原创 崔云飞
修身-齐家-治国-平天下是一个整体。修身、齐家、治国、平天下构成了人道、家道、君道、王道。在王道之上还有天道。
（一）修身之人道
修身是个人的修身之道，也就是人道。这就是修养工夫论。这也是王阳明心学所要解决的问题。进而虚化了治国之道、齐家之道。
（二）齐家之家道
君-臣-民，都是「治国」的层次。而君臣民都生活在「家庭」「家族」「宗族」之中。这就需要家庭伦理。家-国关系就是做好这个分离。中国古代的家庭伦理显然是分层次的，分别是宗族、家族、家庭，越来越小。宗族也分为世家大族、豪族、皇族。在春秋时代就是「大夫曰家」。各诸侯国君形成了「公室」。东周朝廷形成了「王室」。公室、王室，也包括世家大族的「宗室」，他们构成了宗族的核心。宗室按照宗法制度、五服制度、九族制度，进行展开。
宗法有亲疏尊卑的差别，其中的核心是「父子」，强调父权。其次是强调嫡庶、长幼。最重要的是嫡庶区别。父为子纲仅仅是父子。但【论语】显然不讲嫡庶，而只是讲长幼，即孝悌。长幼也是非常重要的。一般而言，以长为尊。嫡长子最尊。庶长子差一些。但，庶幼子最差等。嫡幼子同样比庶长子要尊。但往往庶长子与嫡幼子的矛盾最大。
三纲五常就是引导父子。父权就足够了。嫡子、长子权，依然是服从父权。嫡子是自然的，也是父立的。三纲很重要的，三纲规定了夫权，丈夫有权管理妻子。
儒家家庭伦理就是要安顿大一统国家的基层组织。这就是儒家「齐家」理论的最重要的安排。儒家必须保卫自己的基层组织。这就是维护家庭伦理。而维护家庭，就是维护夫权，父权。子不得告父。形成夫权权威。维护夫权，就要求妻子服从丈夫，乃至于三从四德。甚至要设立贞操观、节烈观。
就此而言，家-国即是一体，也有相对独立性。春秋公羊传，显然是更强调国的层次，就王道政治中的君道层次。而【论语】【礼记】【大学】四书系统则有「家道」。君道与家道是辩证统一的。这就是君命与父命的关系。家道的核心是父命与孝亲。君道的核心是君命与忠君。
(三)治国之君道
「大一统」的公羊基本义主要是阐释儒家君主政治。君主政治理想理论围绕着君，分别是君-天、君-民、君-臣三种关系。三种关系在【春秋繁露】中都有论述。治国就是君道。齐家是家道。而平天下意味着王道。就此而言，
1.君-天关系
君-天关系（屈君而伸天、奉天法古、受命、天子思想、天人感应、以天正王）。（曾亦、黄铭，2017）他们引用董仲舒的【玉英】【玉杯】【竹林】【对策】，从「奉周正朔」「奉周政令」「防大夫擅权」「尊君」「五始」「以天正君」等六重维度认为董仲舒的大一统说意在「约束君权」。这就是要以天正王，最终是君天一体。笔者认为，这里的约束君权，更多是君主的奉天法古自我约束。干春松从天道普遍秩序角度看待大一统（2021），在坚持「天」的同时虚化了「王」。
2.君-民关系
君-民关系（屈民而伸君、天民合一、得众、调均）。万民归往与敬德保民。德主刑辅的道德教化机制。但即使如此，君主必须教化民众，如果民众不得教化，还是付诸于刑法。刑辅，并不是不用刑法。董仲舒实际是接受了法家的存在合理性。仁者爱人的经济调均机制。君主必须保障民生。你不能让自己的民众饿死。这是最基本的政治道德。
3.君-臣关系
尊君卑臣、强干弱枝、任贤奉上、春秋大义。君道无为、臣道有为的分工。德威共用的激励臣工机制。董仲舒同时也强调相生相胜的权力制衡机制。为了防止擅权，必须防止权臣的出现。三纲引导君臣、父子、夫妇关系。三纲的重点在君臣。父子、夫妇属于家道。家道是王道的基层逻辑。这个还得有今后的【大学】加以整理。其实，董仲舒也重视家道。
4.天-民关系
天人感应论、民本论。天人感应的危机治理机制。因为有些灾难，需要进行救济，保障民生。实行底线伦理。
（四）王道
王道是君道符合天道的状态。蒋庆则说明是理想的「王」，与现实的「君主」的区别。他称现实的王，仅仅是伪王。王道就是理想政治，称圣王。圣王就是三王。真正的王道是难以说明的。
（五）天道
天道更为高明，更为难以说明。子贡说性与天道不可得而闻与。
