今天看了一段李玫瑾教授的访谈，她说：「善待他人能救命。」
她为什么这么说？
当谈及一系列的案件后，她总结说:
那些行为异常的犯罪人，他们之所以做出伤害别人的事情，是因为他们也受到过伤害，他们受伤害之后，就会对更弱小的人去伤害。
这些人的问题不在于智商，也不在于情商，而是观念的问题。
比如药家鑫，他的犯罪手段非常残忍，大家会认为他是一个残暴冷血的人，其实不是，因为他对她的妈妈很好，但是他对陌生人不好。
再比如黄勇，他连续杀了17个人，但是他却把第18个受害人张雷放了，为什么？
17岁的张雷被捆绑后，他向28岁的黄勇哭着说：你别杀我，我是独生子，我有爸爸妈妈，我还有一个没有胳膊腿的大爹（大伯），还有奶奶，你要是杀了我，他们以后怎么办啊？你也有妈妈，你要是就这么没了，你妈妈回来找不到你会怎么样？
黄勇听着就大哭起来，他说:我妈才不管我死活，我不在他们也都不管我。
张雷说:那如果这样的话，你要是不嫌弃，你把我认作干儿子，老了以后我陪你我给你养老，我把你接过来跟我奶奶一块。
黄勇最后把张雷放了。
黄勇被抓后的审判过程中，黄勇始终都佝偻着背，不怎么抬头，回答公诉人提问的声音也极其微弱，唯有一次，在中午的12点时，审判长让黄勇做最后陈述。
这是本场判决中的最后一次自辩机会，而黄勇并没有多说什么，他用这场判决过程中最为清晰的声音，迟疑地说道：
「我曾经想，如果我自首的话会不会宽大处理，杀了十七个，放掉了第十八个，是不是对社会的回报。」
毫无疑问，黄勇被张雷的善良感化了。
很多人说张雷很厉害，能在危急关头迷惑罪犯，甚至有人说张雷很懂心理学。
李玫瑾教授说：我接触张雷后发现，这孩子就是特别善良，那是他的天性。
很多人的情感都是缺失的，是不完整的，这就会产生有问题的观念。
比如有些母亲教育孩子，到最后只培养了孩子的自私意识，孩子没有同理心，慢慢地形成了畸形的观念，因为他的观念是单一的，只向内，不向外。
什么叫做成熟的观念呢？
能够对陌生人产生一种感受，比如，看到清洁工人，自己心想，他这么辛勤就为了他的一个家庭，所以，我要尊重他，不能伤害他。
因此，我们要懂得为别人考虑，去善待他人，这也是为什么我很多文章提到要「心有和美」。
我们再来看另外一则，小沙弥救蚂蚁而得以延生的故事。
今天所要谈的是沙弥救蚁子得长命报缘，这个佛典故事来自于 佛在【杂宝藏经】卷4开示有关救护众生的部分。经文如下：
昔者有一罗汉道人，畜一沙弥，知此沙弥却后七日必当命终，与假归家，至七日头，勅使还来。沙弥辞师，即便归去，于其道中，见众蚁子随水漂流命将欲绝，生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，而取蚁子置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之，寻即入定，以天眼观，知其更无余福得尔，以救蚁子因缘之故，七日不死，得延命长。
这个佛典故事大意如下：以前有一位阿罗汉，他有神通；他收了一位小沙弥为弟子。有一天，阿罗汉透过神通，知道这位小沙弥仅剩下七天的寿命，因此让小沙弥告假还乡，回家探望父母亲友；并于小沙弥回家之前，特别叮咛他，于第七天早上要回到寺院。小沙弥听完阿罗汉师父吩咐以后，谨记在心，就此拜别了阿罗汉师父，随即返乡而去。小沙弥在回家的路途当中，看见许多的蚂蚁众生被水漂流而载沉载浮、命在旦夕，因此生起了慈悲心，将自己身上的袈裟脱下来，就近装了泥土，把泥土倾倒在水中以阻挡流水，然后再将蚂蚁一批一批地移到高处且干燥的地方，让这些蚂蚁众生得以全数存活下来。到了第七天早上，小沙弥回到寺院，阿罗汉看到觉得很奇怪：「为什么小沙弥会活着回来？」因此入定观察小沙弥得以不死的原因。观察的结果，确定了小沙弥弟子先前并没有多余的福德可以延寿，是由于心生慈悲的缘故，拯救了许多蚂蚁众生的性命，才得以过七日而不死，并获得长寿的果报。从上面佛典故事的说明，可以得到一个结论，那就是：救护众生可以让短命者延长寿命。
然而如何救护众生这件事，有必要加以说明，大致上可分为救护众生的性命，以及救护众生的法身慧命这两个部分。首先谈第一个部分，那就是救护众生的性命。由于救护众生的性命，可以让众生免于恐惧，乃至免于死亡；所以在众生性命有危险的时候，应该要去救护众生。只要是佛弟子都知道，不论是五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等戒，都是要戒杀；这是因为众生都非常宝爱他〔自己〕的生命，不愿意自己的性命为他人所杀。如果被杀了，未来因缘成熟，以前杀人者会变成被杀者，以前的被杀者变成杀者将现在的被杀者杀死；如此杀者与被杀者的身分不断地替换，杀与被杀的现象就一直存在不会中断。所以 佛制定戒律，其中第一个戒律就是要戒杀，不要让杀生的事情一直重复发生。又世间有很多杀生的事情发生，小者杀一有情性命，大者发生战争而牺牲了许多众生的生命；这多是因为往昔杀生的缘故，导致现在因缘成熟所产生的结果。这样的结果若已经成为定业，那是无法改变的事实，只能眼睁睁地看着杀与被杀的现象出现而无所能为。
我们可以从 佛在【增壹阿含经】卷26开示，有关释迦族被灭的真实例子来说明。在过去很久很久以前，迦毘罗卫城中有一渔村发生饥馑之灾，使得米贵如金，渔民没有钱可以买米维生；又渔村中有一大池，里面有很多鱼，于是渔民以捕鱼维生，因此使得许多水族众生的性命被杀了。在这个池中有两只鱼，一名为拘璅、一名为两舌，看到许多水族众生被捕而死亡，因此发下毒誓要报复。这时 佛开示：当时迦毘罗卫城的渔民们就是现在的释迦族人，名为拘璅的鱼就是现在的流离王，名为两舌的鱼就是现在的梵志好苦，被渔民所捕捉的水族众生就是现在流离王的四部兵众。又流离王小时身为太子的时候，受到释迦族人的侮辱，因此嘱咐梵志好苦不断提醒此事，以便讨回所受的侮辱。后来流离王子篡了父王波斯匿王的王位成为国王，于是兴兵讨伐释迦族人，但三次在路上受到 世尊的开示而无功而返；然而流离王还是受到梵志好苦的怂恿，于是第四次兴兵讨伐释迦族。世尊知道因果已经成熟，定业已经无法改易，于是不再劝阻流离王兴兵讨伐释迦族人；因此流离王灭了释迦族，一共杀了释迦族九千九百九十万人。当释迦族被灭了以后，世尊预记：流离王及四部兵众于七日以后，于过河时会遇到暴风雨溺水而亡，死后堕入阿鼻地狱受苦。后来流离王及四部兵众也如 世尊的预记，于七日后遇到暴风雨溺水而亡，死后直入阿鼻地狱。这个真实例子告诉大众「杀与被杀」的真实道理：当时的渔民捕了水族众生来吃，那时渔民成为杀者，水族众生成为被杀者；后来经过很久以后因缘成熟，当时的水族众生变成流离王、梵志好苦以及流离王的四部兵众，成为灭释迦族的杀者，释迦族人反而变成被杀者；于因缘成熟，如是杀与被杀的身分互换，再一次于世间重演杀与被杀的惨剧。不仅如此，由于流离王杀业太重，于七日之后遇到暴风雨溺水而亡；当时的流离王才不过二十几岁而已，不仅得到短命报，而且还下堕阿鼻地狱受苦。所以说杀生不是善事，是凶事，杀生的人会得到短命报；反之，不杀生的人就会得到长寿报。如同小沙弥原先是短命报，但是因救了许多蚂蚁众生的性命，使得原先的短命报变成长寿报；也印证了 佛在【分别善恶报应经】卷1开示的「杀生得短命报，不杀生的人得长寿报」之开示。
接下来谈第二个部分，那就是救护众生的法身慧命。因为救护众生的法身慧命，影响的不是仅有这一世而已，还影响众生无量世。在娑婆世界邪师如恒河沙那么多，使得众生很容易被邪师误导，而下堕三恶道受无量苦；因此救护众生不被邪师误导，就是在救护众生的法身慧命。如何让众生不被邪师误导呢？那就是要宣说正确的三乘菩提知见，乃至让众生得以实证三乘菩提。哪三乘菩提呢？就是声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。所谓的声闻菩提，就是声闻人听闻佛的音声法教开示，知道有涅槃本际不灭，因观察及觉悟四圣谛等解脱正理，因而断了见惑、思惑，死后入无余涅槃的菩提分法。也就是说，声闻法是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实行的方法，因断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为初果的须陀洹；乃至断尽五上分结——色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，舍寿后可以入无余涅槃，永远在三界中消失。由于声闻人是听闻佛的音声开示，观察自他有情蕴处界虚妄，而断除了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法，名为声闻菩提。又声闻中证得初果的须陀洹，最多七次欲界天、人间往返，就可以入无余涅槃；声闻二果的斯陀含，于欲界天及人间一往返，便究竟解脱；声闻三果的阿那含于舍寿时，往生色界天，将在色界天究竟涅槃；声闻四果的阿罗汉于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，不再于三界现身意，从此在三界中消失了。也就是说，声闻人仅能在入无余涅槃前利乐众生而已，其利乐众生的时间非常短暂而且有限，并且入无余涅槃以后，再也无法利乐众生，所以度众生的数量不是很多；而且所说的法，也仅是声闻人入无余涅槃的法，仅能度众生入无余涅槃，无法利乐很多的众生。
所谓的缘觉菩提，是指缘觉行者专精思惟十因缘〔编按：推知名色由根本识所生〕、十二因缘，了知自他有情的蕴处界虚妄，将自己的见惑、思惑断尽，于舍寿时如同声闻人一样，愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永远不在三界现身意。由于缘觉是觉悟十因缘与十二因缘，证得蕴处界虚妄而入无余涅槃的菩提法，名为缘觉菩提；虽然名为缘觉，但仍然出生于有佛的世界，依佛所说的法教〔因缘观〕，详细观察蕴处界，因而断了三缚结成初果的须陀洹，乃至断了五上分结成为四果的阿罗汉〔并且得证缘觉果〕，本质仍然是声闻人——听闻佛的音声开示而悟入缘觉菩提。〔编按：若出生于无佛之世，示现自行证得缘觉果者，则又称为独觉。〕由于缘觉与声闻一样，仅能在入无余涅槃前利乐众生，入了无余涅槃就无法再利乐众生，所以缘觉与声闻一样，所度的众生仍然有限。
所谓的佛菩提，就是菩萨要成就佛道，必须经历菩萨五十二阶位的修行，从十信位开始，经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉依序进修，最后才能圆满成就自己的佛国净土。也就是说，菩萨从初发心开始，经过一个大劫乃至一万个大劫〔修学十信位〕，才能对佛的开示圆满具足信，因而转入十住位，开始在外门广修菩萨的六度万行，这时已经开始与众生广结善缘了。当菩萨在外门广修六度万行圆满时，得以遇到真善知识教导正确的佛法知见，培植定力与福德，最后因缘得以成熟，明心而亲证一切有情因地的真心，也就是未来佛地的无垢识〔心体〕；并经过诸佛菩萨及真善知识摄受，最后得以成就七住位（位不退）菩萨，乃至于第十住位亲眼看见自他身心与山河大地虚幻，成就第十住位菩萨的如幻观，因而圆满第十住位，转入十行位中。于十行位中，不忍众生被误导，因此出来摧邪显正，为救护众生的法身慧命而努力；因为与众生结下更深、更好的善缘，使得菩萨能够成就第十行位的阳焰观，因而圆满十行位的功德，转入十回向位。于十回向位，菩萨为了救护众生而出来摧邪显正的种种功德，普皆回向众生能够远离种种众生相，乃至无量法界回向，与众生结下更深厚的善缘，使得菩萨能够成就第十回向位的如梦观，因而圆满十回向位的功德，转入十地阶位。
于地上阶位，以法布施来救护众生，更与众生结下深厚的善缘。乃至三地快满心的菩萨，修学四禅八定、四无量心、五神通；因而〔三地满心〕有了意生身，可以去至他方世界广度众生，与众生结下广大而且深厚的善缘。以此来圆满地上菩萨一一阶位的功德，如是一一经历菩萨五十阶位，最后功德圆满，而成为十地满心的法王子，转入等觉位；在等觉位，于道种智已经没有任何一法可以再修学，仅欠缺福德而已，也就是菩萨所应摄受的佛国净土尚未具足圆满，所以在整整一百劫当中专门修集福德，来成就自己的三十二大人相、八十种随形好；于百劫中无一时非舍身时，无一处非舍命处，只要众生有所需求，内财、外财统统布施出去。譬如众生需要眼睛，就将眼睛布施出去；众生需要手足、性命、财宝、眷属等，就将手足、性命、财宝、眷属等统统布施出去，一一满足众生的所需；如是整整百劫与众生结下极为广大深厚的善缘，〔其福德增长之速〕已不是用道里可以计算的。这样整整一百劫修集福德圆满以后，上生兜率陀天，成为妙觉菩萨，还是继续广度众生没有停止过；并于因缘快成熟时，事先安排菩萨们下生人间，为众生建立与佛法有关的知见；并于众生因缘成熟时下生人间。〔如 释迦佛〕于菩提树下以手按地明心，以及夜睹明星眼见佛性，成为四智圆明的究竟佛，然后依着入初地所发的十无尽愿，继续利乐有情无有穷尽。像这样经历菩萨五十二阶位而成佛的菩提分法，名为佛菩提。
由于菩萨修行佛菩提道，须经历三大无量数劫，不畏生死以及努力修学才能成就，不像二乘利根的人，一世精进修行就可以入无余涅槃；而且二乘人入了无余涅槃，再也无法利乐众生，其所度的众生仍然有限。所以菩萨救护众生的法身慧命，与众生所结深厚的善缘，简直无法想象，连二乘人也无法思议，故名为菩萨不可思议；这也是菩萨摄受众生来成就自己的佛国净土的方法。从三乘菩提的修行内涵及过程，可知声闻、缘觉利乐众生的法身慧命实属有限，唯有用佛菩提法来救度众生的法身慧命最为殊胜，能影响众生无量世。因此菩萨想要利乐众生，当以救护众生的法身慧命为先，让众生可以修学正确的佛菩提道，乃至未来可以成佛。
综合上面说明可知，救护众生的性命仅利乐众生一世而已，不像菩萨救护众生的法身慧命，影响众生多生多劫。所以菩萨为了救护众生的法身慧命，以及教导众生正确佛菩提知见等等，使得被救护的众生们，未来穷尽三大无量数劫精进的修行，可以成就无上正等正觉；又成佛以后，更能利乐广大的众生走向佛菩提道。所以说救护众生的法身慧命，远比救护众生的性命好太多了，简直是无法计算。因此身为佛弟子们，一者，应该出来摧邪显正，来救护众生的法身慧命，让众生免于邪师的误导与荼毒，让更广大的众生走向正确的佛菩提道，乃至未来穷尽三大无量数劫，可以成就无上正等正觉。能够这样救护众生才是名符其实的菩萨，这样的菩萨于未来因缘成熟时，才能成为无上正等正觉，才能利益自己的佛国净土，继而利乐有情无有穷尽。二者，如果有人看见善知识在宣说三乘菩提，而且完全符合佛说，表示这位善知识是真善知识，不能妄加评论，以免成就了毁谤真善知识的重罪，未来要下堕三恶道受苦，那可就不好了。（摘自【沙弥救蚁子得长命报缘】，作者正光老师）
