▲ 忙於創作，忘了理發的我︱ 國際知名攝影師 張郎小強
2020年拍攝於廣東
發表於【魅力中國】雜誌
【抗爭】組詩創作手記
逆流而上，詩心不渝
——以古今詩論，探尋【抗爭】之精神內核
在浩渺的詩海之中，余以筆為劍，以墨為盾，探尋生命之奧秘，抒發內心之情感。【抗爭】這組詩歌，乃余對生命不屈不撓、對理想不懈追求的寫照。今願借古今詩論之鏡，映照【抗爭】之創作動機、思想、情感和理念。
「詩者，誌之所之也，在心為誌，發言為詩。」此言出自【毛詩序】，道出詩歌創作之根本——心誌之抒發。在【抗爭】中，余借逆流的魚、求生的蚌等形象，展現生命於逆境中之頑強與抗爭。此抗爭，非僅外在之掙紮，更是內心之堅持與執著。正如古人所言，「文以載道」，詩歌乃承載對生命意義之探索與思考。
「詩言誌，歌永言。」此言出自【尚書】，道出詩歌之功能。在【抗爭】中，余以詩歌之形式，表達對生活之熱愛、對理想之追求。每首詩皆是余對生活片段之捕捉，對心靈瞬間之記錄。余借詩歌，傳達生命之力量、抗爭之勇氣，以及面對困難時之不屈精神。
「詩者，天地之心，君德之祖，百福之宗，萬物之戶也。」此言出自【詩緯·含神霧】，強調詩歌之重要性。在【抗爭】中，余以詩歌為載體，傳承與弘揚人類在面對困境時之抗爭精神。此精神，乃人類文化之瑰寶，亦人類前行之動力。
「詩者，可以興，可以觀，可以群，可以怨。」此言出自【論語】，闡述詩歌之社會功能。在【抗爭】中，余以詩歌喚起共鳴，激發抗爭意識。同時，願此組詩歌成為一面鏡子，讓人觀察到生活之真相，感受到生命之脆弱與堅強。
在【抗爭】之創作過程中，余深受古今詩論之影響。此等理論不僅為余提供靈感與動力，亦指明前行之路。余深信，未來歲月，【抗爭】將繼續陪伴余，見證余對生命之熱愛與追求，對理想之執著與堅守。
最後，願【抗爭】這組詩歌成為橋梁，連線古今詩歌傳統，傳承與弘揚人類文化之精髓。願每位讀者皆能從中汲取力量，勇敢面對生活之挑戰與困境，以不屈之精神抗爭到底。
組詩【抗爭】
1 / 逆流的魚
逆流的魚說，不願隨波 [1-2]
無休無止地抗爭 [3]
無怨無悔地讓幼蟲吸血 [4-5]
幼蟲借逆流，棄魚謀生 [6-7]
2 / 求生的蚌
長成河蚌後，河蚌感慨： [8]
各色各樣的寄生 [9-10]
各顧各食地偽裝和摸魚 [11-12]
如世間常態，只為求生 [13-14]
3 / 魚水之歡
魚躍龍門後，化龍俯見 [15-17]
魚來魚往的泡沫 [18]
魚見魚愛地困住了矛盾 [19]
水卷走了魚，還有青春 [20-21]
4 / 躺平的魚
魚在夢裏說：幻夢如沫 [22-23]
沒完沒了的幻夢 [24]
沒心沒肺地順流到網上 [25-27]
躺平後發現，湯在沸騰 [28-30]
5 / 去偽存珍
魚托夢河蚌：包容疙瘩 [31-33]
有苦有難命才珍 [34-35]
有血有肉地包裹真誠吧 [36-38]
河蚌驚醒後，向死而生 [39-40]
6 / 沈重的殼
掏珠的人說：蚌殼如墳 [41-43]
掏錢掏光了青春 [44]
掏心掏肺地養了一家人 [45]
家人是什麽？我的命門 [46]
7 / 河裏的蚌
收珠的人說：這是責任 [47]
守心守德的安分 [48]
守家守業地安生是根本 [49-50]
要飲水思源，活出價值 [51-52]
8 / 抗爭的河
經過的河說：這是遠征 [53]
流水流離了高山 [54-55]
流來流去都是為了抗爭 [56]
天地人事物，都有苦難 [57]
9 / 求真的魂
山外的山說：河像詩人 [58]
越彎越繞的詩行 [59-60]
越謙越卑的姿態在求真 [61-63]
求真是什麽？那是詩魂 [64]
10 / 底層的心
山上的樹說：河在尋根
尋來尋去地折騰 [65]
尋根尋本的詩心在底層 [66-68]
底層是什麽？那是養分 [69-70]
11 / 透明的風
樹上的風說：河很愚蠢 [71]
又苦又難地繞山
又長又遠地升騰為雲層 [72-74]
雲層是什麽？還是浮生 [75]
12 / 魂歸高山
風中的雨說：感謝推我 [76-77]
是陽光教我化成 [78-79]
高山流水來向命運低頭 [80-82]
從谷底出征，奪回靈魂 [83-86]
2023年6月,四川雅安
註
[1] 逆流 ——迎著水流來的方向，逆流而上；
[2] 隨波 ——依著風波飄動；無原則地跟從他人行事；
[3] 抗爭 ——魯迅 【〈且介亭雜文〉序言】：「作者的任務，是在對於有害的事物，立即給以反響或抗爭。」
[4] 幼蟲 ——鉤介幼蟲（瓣鉤幼蟲），河蚌在繁殖期產下的幼蟲，寄生魚身上靠吸食魚類血液和體液生存，長大後從魚身上脫落，以蚌的形態獨立存活。
[5] 吸血 ——生物學上，動物的吸血行為。
[6] 棄魚 ——源見「龍陽泣魚」。喻指失寵或被遺棄者。明·高啟【妾薄命】詩：「棄魚感淚多，當熊慚力弱。」
[7] 謀生 ——指討生活，營求生計。如：我們兩個各自謀生。
[8] 河蚌 ——軟體動物門蚌科的一類動物統稱，在一些地方稱為蚌殼、歪兒，生活在淡水湖泊、池沼、河流等水底，半埋在泥沙中。
[9] 各色各樣 ——各種類別，各種式樣。出自【歧路燈】。
[10] 寄生 ——兩種生物在一起生活，一方受益，另一方受害，後者給前者提供營養物質和居住場所。
[11] 偽裝 ——假裝；采取措施隱蔽真相。北美特有美麗蚌屬，能用蚌肉完美模仿出小魚、小蝦的形態，當冤大頭魚被吸引過來，一口咬住美麗蚌偽裝的「小魚」後，母蚌立馬把鉤介幼蟲噴射到魚嘴裏，按照這種繁殖。
[12] 摸魚 ——趁混亂時私自撈取利益。也指偷懶、不好好幹活的行為。
[13] 世間 ——人世間，世界上；世間表達了人類居住的區域空間，有時空的含義。
[14] 求生 ——想方設法避開生命危險（威脅），維持自己生命狀態。出自【論語·衛靈公】。
[15] 魚躍龍門 ——中國古代神話傳說，又稱「鯉魚跳龍門」，指黃河鯉魚跳過龍門，就會變化成龍。比喻事業成功或地位高升。出自【辛氏三秦記】。
[16] 化龍 ——中國古代神話傳說，指其他事物前進演化為龍。出自【國語·鄭語】。
[17] 俯 ——向下，低頭。
[18] 泡沫 ——聚在一起的許多小泡。比喻人事的空虛或幻想。魚喜歡往有水泡的遊去。
[19] 矛盾 ——事物之間相互作用、相互影響的一種特殊的狀態，「矛盾」不是事物、也不是實體，它在本質上屬於事物的內容關系。
[20] 卷 ——放棄思考、放棄選擇的權利，把個人交給環境。
[21] 青春 ——青年時期，年紀輕；指年齡，年歲；美好的時光，珍貴的年華等。
[22] 幻夢 ——幻覺；虛幻的夢境。比喻不切實際的想法。
[23] 沫 ——液體形成的許多細泡，引申指「唾沫」，如：相濡以沫。
[24] 沒完沒了 ——無窮盡。出自郭澄清【大刀記】。
[25] 沒心沒肺 ——指謂不動腦筋，沒有心計。也指的是一些冷酷殘忍、心狠手辣，甚至對待親人、朋友手段都極其惡毒，缺乏感情色彩。沒有常人的喜怒哀樂，這類人身邊往往很少有朋友。出自老舍【四世同堂】。
[26] 順流 ——順應社會潮流。
[27] 網 ——用繩線編織成的捕魚狩獵的工具，引申指像網一樣的東西，又引申指像網一樣縱橫交錯的系統或組織。也指電腦網絡、法律。
[28] 躺平 ——不作為，不反抗，不努力的消極態度，順從心裏，癱倒在地，不再渴求成功。
[29] 湯 ——熱水，又特指溫泉。古代羹一直是主菜，唐代以後，湯才被用來指帶汁的食物，明代後湯才成為菜肴中的一類。
[30] 沸騰 ——液體受熱超過其飽和溫度時，在液體內部和表面同時發生劇烈汽化的現象。
[31] 托夢 ——夢中出現而囑咐交代，或以各種情景示人，預知吉兇禍福。
[32] 包容 ——寬容。
[33] 疙瘩 ——一指人思想上的矛盾、疑慮、問題等。也指皮膚上突起或肌肉上結成的小硬塊。
[34] 有苦有難 ——經歷痛苦，生活不易，艱辛坎坷，經歷諸多困難。
[35] 珍 ——比喻賢才，善道，美德。珍貴的，稀有的。也指珍珠。
[36] 有血有肉 ——比喻富有生命的活力和內容。多用來形容文藝作品中人物形象生動。出自【藝海拾貝·核心】。
[37] 真 ——本質、本性，引申為真實，又指明確清楚。也指人或事物的原樣、本樣。
[38] 誠 ——誠實、真實。虛化為副詞，相當於真正、確實義。
[39] 醒 ——醉酒後神誌由昏迷到清爽，也指覺醒，領悟。
[40] 向死而生 ——勇敢地面對死亡的威脅，才有可能戰勝困難，重新獲得生存機會。
[41] 掏珠 ——掏，挖一個洞，或探取，選擇等。珠，蚌殼體內所生的珍珠。也指從河蚌殼裏掏出珍珠的工作種類，產業分工中的一種工作。比喻挖掘人才，有價值的事物。
[42] 殼 ——物體的堅硬外皮。
[43] 墳 ——本義是墳墓，特指在墳墓上封土成丘。引申為堤岸、高地、高大等。
[44] 掏錢掏光 ——傾囊而出，傾盡所有，付出了所有。
[45] 掏心掏肺 ——把所有的真心都付給他人。
[46] 命門 ——元氣之根本，生命之門戶，生命之持續力。
[47] 責任 ——指個體分內應做的事，來自對他人的承諾，職業要求，道德規範和法律法規等。
[48] 安分 ——守規矩，安於本分。出自【詠拙】。
[49] 安生 ——生活安定。
[50] 根本 ——指基礎或本質；比喻事物的本源、根基。語出【韓非子·解老】：「上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本，不食則不能活。」
[51] 飲水思源 ——成語，最早出自於北周·庾信【征調曲】。指喝水的時候想起水是從哪兒來的，比喻不忘其本。
[52] 價值 ——凡有助於促進道德上的善，便是價值。如以真、善、美為追求的理想，且持此以為衡量的準繩，則視為價值，具有正面作用。
[53] 遠征 ——征伐遠方國家與地區 、征伐遠方。代指遠道出征。行走遠路、長途行軍。
[54] 流離 ——離散、流落；淋漓、流淚貌。見【後漢書·和殤帝紀】：「黎民流離，困於道路。」
[55] 高山 ——相對地面，而高出的部份，一般指高峻的山峰；比喻崇高的德行
[56] 流 ——指水的移動。作修飾語指像水流一樣不停運動的。
[57] 苦難 ——苦痛、災難；艱難困苦。
[58] 詩人 ——指寫詩的人，在詩歌（詩詞）創作上有一定成就的寫詩的人和詩作家。透過詩歌創作、吟詠抒發激情，透過詩歌謳歌祖國的大好河山，透過詩歌傳頌人間真善美。
[59] 繞 ——纏繞，又引申為圍繞。又指彎曲。
[60] 詩行 ——詩的一行，不一定是一個完整的句子。比喻河水的一段歷程，一個時期或某一階段。
[61] 謙 ——謙虛、謙遜。後引申指對自己的失誤或不完善表示愧歉不安；後也引申為虛心。也指【易經】中的謙卦，謙卦艮下坤上，為地下有山之象。山本高大，但處於地下，高大顯示不出來，此在人則象德行很高，但能自覺地不顯揚。
[62] 卑 ——地位、身份低下，位置低，又可以引申為衰弱。當自認為或自置於低下地位，也用「卑」字表示，是一種謙辭。
[63] 求真 ——追求事物發展真理所在及客觀規律。「真」本性，引申為真實，又指明確清楚。「真」也指人或事物的原樣、本樣。
[64] 詩魂 ——詩人的精神。
[65] 尋 ——古字形像一人伸開兩臂丈量的樣子，本義疑即一種長度單位，即伸開兩臂的長度，合古代八尺。【說文解字】解釋為抽出絲的頭緒並整理它，由此引申為治理。測量是為了探究，故」尋「表示搜求、尋找，又有沿著之義，由此引申為連線不斷，又引申指時間，表示隨即、不久。
[66] 本 ——樹根，又指草木的莖、幹。又比喻根本的、重要的事物，跟「末」相對。又引申為主體、原來、本來、原始等意義。
[67] 根 ——高等植物莖幹下部長在土裏的部份，物體的基部和其他東西連著的部份，事物的本源。
[68] 詩心 ——詩人的初心，初衷，也指創作靈感和選題取材的核心思想情感。
[69] 底層 ——事物最下面的部份。
[70] 養分 ——有營養的物質或化合物；尤指被綠色植物攝取的和有機合成中套用的化學元素或無機化合物(如硝酸鹽) 。
[71] 愚蠢 ——形容人笨，愚昧無知，貶義詞。同時也指一個人明明做錯了事卻無半點自省，一味指責他人，重復自己錯誤的言行，也是愚蠢。出自【後漢書·虞詡傳】。又作「愚惷」。
[72] 升騰 ——指騰躍，向上升起；謂超脫塵世；上升，向高處遷移。
[73] 雲 ——大氣中的水蒸氣遇冷液化成的小水滴或凝華成的小冰晶，所混合組成的漂浮在空中的可見聚合物。地球上龐大的水迴圈的有形的結果。
[74] 層 ——重疊起來東西中的一部份，層次，表層，大氣層，層出不窮等。
[75] 浮生 ——空虛不實的人生，指人生。
[76] 雨 ——自然降雨現象，由大氣迴圈擾動產生的，地球水迴圈不可缺少的一部份，是幾乎所有的遠離河流的陸生植物補給淡水的唯一方法。從天上掉下雨滴，有大有小，有快有慢。地球表面水蒸發上升遇冷形成了雨。雨是人類生活中最重要的淡水資源。
[77] 推 ——用手合力排擠使物移動是推之範式。手抵物體向外或向前用力使物移動。
[78] 陽光 ——日光，多指是太陽光，天文學認為是太陽上的核反應；也指閃電之光。健康，熱情，積極向上，樂觀開朗，活潑有朝氣。
[79] 化 ——此字始見於商代甲骨文，古字形由一個頭朝上的人和一個頭朝下的人組成，本義是變化。引申為透過教育使風俗、人心發生變，即教化。又引申指風俗、風化，也指自然界從無到有、創造化育世間萬物，即造化。「化」在現代漢語中又表示轉變為某種性質或狀態，或表示將某種事物普遍推廣等。
[80] 高山流水 ——來源於寓言故事的成語，成語有關典故最早出自【列子·湯問】。比喻知音難遇或樂曲高妙。
[81] 命運 ——即宿命和運氣，是指事物由定數與變陣列合進行的一種模式，命與運是兩個不同的概念。命為定數，指某個特定物件；運為變數，指時空轉化。命與運組合在一起，即是某個特定物件於時空轉化的過程。也指先天所賦的本性；或指人生各階段的窮通變化。
[82] 低頭 ——垂下頭；卑順貌，屈服貌。比喻謙卑的向下姿態，也指關註底層，貼近基層。
[83] 谷底 ——比喻下降到的最低點，出自【文選．張衡．南都賦】。
[84] 出征 ——外出征戰。出自【易·離】。
[85] 奪回 ——奪取、搶奪回屬於自己的。
[86] 靈魂 ——高尚的品格，核心，精神，思想、感情，情感，人格、良心、性格等。文化意義上可以影響或激勵後人的人文成果。
插畫制作：五星文藝創作室
編輯：青鳥
