蘭亭集序
作者：王羲之
永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！古人雲：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
1，永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
永和九年，時在癸醜之年，陰歷三月三這天，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，是為了從事修禊祭禮。
2，群賢畢至，少長鹹集。
眾多賢才能人都匯聚在這裏，年少的、年長的都聚集在這裏。
3，此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。
蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，環繞在亭子的四周。我們把水引過來，把酒杯放在環形的流水上面，讓酒杯隨著水流的漂動大家依次排列坐在彎曲的水旁邊。酒杯漂到誰的面前，誰就作詩，做不出來的以喝酒作為懲罰。
4，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝著酒，作著詩，也足夠暢快的抒發內心深處的情意了。
5，是日也，天朗氣清，惠風和暢。
這一天，天氣晴朗，和風習習。。
6，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
向上看天空廣大無邊，向下看地上如此繁多的萬物，借以縱展眼力，開闊胸懷，盡情地享受視聽的樂趣，實在是快樂呀！
7，夫人之相與，俯仰一世。
人與人相交往，很快便度過一生。
8，或取諸懷抱，悟言一室之內；
有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；
9，或因寄所托，放浪形骸之外。
而有的人會就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，過著放縱無羈的生活。
10，雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，怏（yàng）然自足，不知老之將至；
雖然大家各有各的愛好，安靜與躁動也各不相同，當人們欣然面對所遇到的事物而感到欣喜，一時感到自得，或不服輸、或自我滿足的時候。竟然不知道衰老即將到來；
11，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
等到對於自己所喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而改變，感慨也就隨之而產生。
12，向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期於盡！
過去所欣賞的東西，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，蕞終歸結於消亡！
13，古人雲：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
古人說：「死生也是一件大事。」怎麽能不讓人悲痛呢？
14，每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。
每當我看到古人發生感慨的原因，和我所感慨的像符契那樣相合，我不僅嗟嘆傷情，而且了然於心，豁然開朗。
學者們對其中 「不能喻之於懷」 一句的解釋基本相同；都譯為：不能明白於心。那麽，「不能喻之於懷」究竟應該怎樣解釋呢？
「我不曾不面對著古人的文章嗟嘆傷情，也不曾不能明白於心」。這也就是說，作者面對「昔人興感之由」，不僅是嗟嘆傷情，而且是了然於心，豁然開朗的。這就是說，「未嘗」一詞不僅管著「臨文嗟悼」，而且管著「不能喻之於懷。」
理由如下：
首先，符合古漢語的用詞造句規律。「未嘗」即「不曾」，可解作「沒有」；「未嘗不」即「不曾不」，表示雙重否定的意思，也就是表示肯定的意思。所以，「未嘗不」也可以理解為「是」。古漢語中，表示否定的詞語很多，如「不」「非」「莫」「無」「未」等。它們往往彼此協作，或連用，或隔幾個詞用，表示雙重否定的意思。舉例如下：
宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求於王。（【鄒忌諷齊王納諫】），其中「莫不」即「都是」的意思。
其次，無論是古漢語還是現代漢語，由否定詞語或雙重詞語打頭的句子裏，否定詞語或雙重詞語所管的，往往不只是一個分句。如：
六國破滅，非兵不利，戰不善。弊在賂秦。（蘇洵【六國論】）
其中，「非」所管的不僅是「兵不利」，而且還管「戰不善」。那就是說，作者認為，六國滅亡的原因，不是武器不鋒利，也不是仗打得不好。如果認為「非」只能管「兵不利」，不能管「戰不善」，那就會誤解為六國滅亡的原因，不是武器不鋒利，而是仗打得不好了。這顯然是大錯而特錯了。
這樣看來，我說【蘭亭集序】「未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷」中的「未嘗」一詞，既管「不臨文嗟悼」，也管「不能喻之於懷」，就不是沒有語法根據了。
15，固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。
本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。
16，後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！
我們前面說過，王羲之讀了昔人興感之作，產生昔人已逝的嗟悼，這就是「今之視昔」。「後之視今」指後人閱讀蘭亭聚會上眾人所作詩篇以及這篇【蘭亭集序】時，也將哀思與會眾人已經作古。也就是說，王羲之在用後人的眼光審視自己的死亡，相較【金谷詩序】中對死亡的預言，更具有一種已然發生的現實感。這不能不讓他大呼「悲夫」。
17，故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。
所以我一個一個記下當時參加聚會的人，抄錄下他們作的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。
18，後之覽者，亦將有感於斯文。
後世的讀者，也將有感慨於這次聚會
東晉穆帝永和九年（公元353年）的三月初三，當時任會稽內史、右軍將軍的王羲之邀請謝安、孫綽、孫統等四十一位文人雅士聚於會稽山陰（今浙江紹興）蘭亭修稧，曲水流觴，飲酒作詩。眾人沈醉於酒香詩美的回味之時，有人提議不如將當日所做的三十七首詩，組譯成集，這便是【蘭亭集】。這時眾人又推王羲之寫一篇序。王羲之酒意正濃，提筆在蠶紙上暢意揮毫，一氣呵成。這就有了冠絕千古的【蘭亭集序】。
「序」就是王羲之為這個詩集所寫的序言。序是一種文體，是對書籍和文章舉其綱要，論其大旨的一種文字，相當於「引言」，【蘭亭集序】是一篇膾炙人口的優美散文，更大的成就在於它的書法藝術，通篇筆法飄逸，沒有故作雕琢的痕跡，自然天成。其中凡是相同的字，寫法各不相同，達到了藝術上多樣性和統一的效果。後世尊王羲之為「書聖」，其【蘭亭集序】法帖也被尊崇為「天下第1行書」。
從蘭亭盛會寫起，由美景引發愁思和感慨，作者面對蘭亭美景，興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了人生苦短，命運難測的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。但是需要知道的是他的悲嘆不等於悲觀。正是因為他對人生充滿了執著才會對歲月的流逝如此悲嘆！總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給後人以啟迪、思考。
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—The end—
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