董其昌【棲真誌】行書長卷，紙本卷，26.5x276.4 厘米，台北故宮博物院藏。 【棲真誌】為明末夏樹芳所編，輯錄先秦至元代修道諸人事跡，為清修隱者的言行留下些許痕跡。
董其昌錄寫其中數則，包括謝玄卿、張誌和、許宣平、田遊巖、許棲巖等人，草草寫來不計工拙，氣息清雅誠如董自評：「吾書因生得秀色。」
古道甄選
【原文】
謝玄卿入仙都，見 素鱗 朱班赤螭髓，玄洲白李，空洞靈瓜。又見彈八瑯之 璈 ，吹叢霄之笙，戛洞陰之磬，鼓雲和之瑟。又作回鸞轉鳳之舞，皆人世所未有。呂雲卿嘗遇一老於君山側，索酒數行。老人歌曰：湘中老人讀黃老，手援 紫蔂 坐碧草。春至不知湖水深，日暮忘卻巴陵道。
張誌和字子同，自號煙波釣徒。嘗築室越州， 豹席椶屩 ，垂釣自怡。與陸羽、顏真卿友善。陸羽嘗問：「熟為往來？」答曰：「太虛為室，明月為燭，與四海諸公嘗共遊處，不礙往來。」
許宣平隱陽山南塢，不修 服餌 。時負薪賣於市。自題詩曰：「一池荷葉衣無盡，數畝黃精食有余。剛被世人尋討著，又移 茆屋 入深居。」
田遊巖隱太白山，後入箕颕。居許由祠旁。高宗嘗幸其第。遊巖野服出迎，問曰：「先生比佳否？」對曰：「臣所謂泉石膏肓，煙霞 錮疾 者。」召拜崇文館不受。
許棲巖唐進士，習業於浩天觀。嘗策馬入蜀至太乙真君巖。真君問曰：「爾好道乎？」曰：「讀黃庭莊老而已。」曰：「何句得力？」答曰：「老子雲其精甚真，莊子雲真人之息以 踵 ，黃庭雲：但思一部壽無窮。」真君笑曰：「去道疾矣。」（江陰夏孝廉輯棲真誌，皆史傳所載士大夫 烜赫 有名者，道藏荒唐，沖舉， 悠謬 之事不復列。每一披尋，覺弱水三山不遠，書此數則。時乙醜（1625年）六月廿有四日也，其昌。）
：： 素鱗 （sù lín）白色的魚；
：： 璈 （áo）古樂器名，形狀像現在的雲鑼；
：： 紫蔂 （zǐ léi）紫色的土筐；
：： 豹席 （bào xí）用豹皮做的席子；
：： 椶 （zōng）同「棕」。棕櫚一種常綠喬木，莖直立不分枝，葉大，木材可制器具，通稱「棕樹」；
：： 屩 （juē）草鞋；
：： 服餌 （fú ěr）服食；道教修煉方式。道教修煉方式（丹藥和草木藥），以求長生；
：： 茆屋 （máo wū）用茅草蓋的房屋；
：： 錮疾 （ɡù jí）喻指經久難改的惡習、缺點，痼疾；
：： 踵 （zhǒng）跟隨；繼承；
：： 烜赫 （xuǎn hè）名聲或威望盛大的樣子；
：： 悠謬 （yōu miù）荒謬，出處元 潘桂 【瑞石賦】；
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謝玄卿入仙都，見素鱗朱班赤螭髓，玄洲白李，空洞靈瓜。又見彈八瑯之璈，吹叢霄之笙，戛洞陰之磬，鼓雲和之瑟。又作回鸞轉鳳之舞，皆人世所未有。
這段文字描述了謝玄卿進入仙境所見所聞，包括各種珍稀的物品和神奇的表演。其中「素鱗朱班赤螭」可能是指某種珍稀的魚類或動物，「玄洲白李，空洞靈瓜」則可能是一種神話傳說中的物品，「八瑯之璈」、「叢霄之笙」、「洞陰之磬」和「雲和之瑟」則是各種神奇的樂器，「回鸞轉鳳之舞」則是一種神秘的舞蹈。整段文字充滿了神奇的色彩，展現了一個超脫世俗的仙境世界。
呂雲卿嘗遇一老於君山側，索酒數行。老人歌曰：湘中老人讀黃老，手援紫蔂坐碧草。春至不知湖水深，日暮忘卻巴陵道。
呂雲卿在君山側遇到了一位老人，這位老人向他索酒數行後，便開始歌唱。老人的歌詞中表達了他對自然的熱愛和對世俗的淡漠，展現了一種超脫世俗的境界。其中「湘中老人讀黃老，手援紫蔂坐碧草」形象地描繪了老人的形象和所處的環境，「春至不知湖水深，日暮忘卻巴陵道」則表達了老人對自然的沈醉和對世俗的忘卻。
張誌和字子同，自號煙波釣徒。嘗築室越州，豹席椶屩，垂釣自怡。與陸羽、顏真卿友善。
這段文字描述了張誌和的生平事跡，他自號煙波釣徒，在越州築室而居，過著垂釣自怡的生活。他與陸羽、顏真卿等人友善，共同追求自然和內心的平靜。
陸羽嘗問：「熟為往來？」答曰：「太虛為室，明月為燭，與四海諸公嘗共遊處，不礙往來。」
這段文字中，陸羽詢問張誌和關於往來的問題，張誌和回答說，他以太虛為室，明月為燭，與四海之內的名士們共同遊處，不受往來的限制。整段文字表達了張誌和追求自由、超脫世俗的精神境界，展現了他與名士們的深厚友誼和對自然的熱愛。同時，「太虛為室，明月為燭」的描繪也給人留下了深刻的印象，展現了自然與人文的和諧共存。
許宣平隱陽山南塢，不修服餌。時負薪賣於市。自題詩曰：「一池荷葉衣無盡，數畝黃精食有余。剛被世人尋討著，又移茆屋入深居。」
許宣平隱居於陽山南塢，不註重修煉服食。他時常背負著柴薪到市場上去賣。他自己題了一首詩：「一池荷葉衣無盡，數畝黃精食有余。剛被世人尋討著，又移茆屋入深居。」這首詩表達了他對隱居生活的滿足和自得其樂的心態。他並不追求世俗的榮華富貴，而是享受自然、清靜的生活。即使被世人發現，他也不為所動，依然堅守自己的生活方式和信仰。這種超脫世俗、追求內心平靜的精神境界，讓人深感敬佩。
田遊巖隱太白山，後入箕颕。居許由祠旁。高宗嘗幸其第。遊巖野服出迎，問曰：「先生比佳否？」對曰：「臣所謂泉石膏肓，煙霞錮疾者。」召拜崇文館不受。
田遊巖隱居於太白山，後來進入箕山。他居住在許由祠的旁邊。有一次，高宗皇帝親臨他的住所，田遊巖穿著野服出來迎接。高宗問他：「先生近來身體好嗎？」田遊巖回答說：「臣所說的泉石膏肓，煙霞錮疾，就是指臣的身體狀況。」高宗聽後非常贊賞他的才華和品德，於是召他到崇文館擔任官職，但田遊巖卻拒絕了。透過高宗的問話和田遊巖的回答，可以看出田遊巖的才華和品德備受尊重，而他拒絕擔任官職的行為也表明了他對自由、清靜的隱居生活的熱愛和追求。
許棲巖唐進士，習業於浩天觀。嘗策馬入蜀至太乙真君巖。真君問曰：「爾好道乎？」曰：「讀黃庭莊老而已。」
許棲巖是唐朝的進士，他在浩天觀學習道業。有一次，他騎著馬進入蜀地，來到了太乙真君巖。太乙真君問他：「你喜歡道學嗎？」許棲巖回答說：「我只是讀了黃庭經和莊子、老子的書而已。」整段文字簡潔流暢，表達了許棲巖對道學的敬畏和追求內心平靜的精神境界。同時，這也展示了唐朝時期道學的盛行和人們對道家思想的重視。
曰：「何句得力？」答曰：「老子雲其精甚真，莊子雲真人之息以踵，黃庭雲：但思一部壽無窮。」真君笑曰：「去道疾矣。」
真君又問：「你覺得哪句話最有力量？」許棲巖回答：「老子曾說‘其精甚真’，莊子曾說‘真人之息以踵’，黃庭經裏則說‘但思一部壽無窮’。」真君聽後笑著說：「你離道還很遠啊。」這段對話進一步展示了許棲巖對道家思想的深入理解和領悟。他對道學的理解並不局限於書本，而是能夠從生活實踐中體驗和領悟。同時，真君的回答也表明了道學的深奧和博大，需要長期的修煉和實踐才能真正領悟。整段對話簡潔明了，讓人對道學的深奧和博大產生敬畏和向往。
古道甄選
【棲真誌】
董其昌 / 行書
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【1】謝玄卿入仙都，見素鱗朱班赤螭髓，玄洲白李，
【2】空洞靈瓜。又見彈八瑯之璈，吹叢霄之笙，戛洞陰之
【3】磬，鼓雲和之瑟。又作回鸞轉鳳之舞，皆人世所未有。
【4】呂雲卿嘗遇一老於君山側，索酒數行。老人歌曰：湘中
【5】老人讀黃老，手援紫蔂坐碧草。春至不知湖水深，
【6】日暮忘卻巴陵道。
【7】張誌和字子同，自號煙波釣徒。嘗築室越州，豹席椶屩，
【8】垂釣自怡。與陸羽、顏真卿友善。陸羽嘗問：「熟為往來？」答曰：
【9】「太虛為室，明月為燭，與四海諸公嘗共遊處，不礙往來。」
【10】許宣平隱陽山南塢，不修服餌。時負薪賣於市。自題詩曰：「一
【11】池荷葉衣無盡，數畝黃精食有余。剛被世人尋討著，又移茆
【12】屋入深居。」田遊巖隱太白山，後入箕颕。居許由祠旁。
【13】高宗嘗幸其第。遊巖野服出迎，問曰：「先生比佳否？」對曰：「臣
【14】所謂泉石膏肓，煙霞錮疾者。」召拜崇文館不受。
【15】許棲巖唐進士，習業於浩天觀。嘗策馬入蜀至太乙真君
【16】巖。真君問曰：「爾好道乎？」曰：「讀黃庭莊老而已。」曰：「何句得力？」答曰：「老
【17】子雲其精甚真，莊子雲真人之息以踵，黃庭雲：但思一部壽無
【18】窮。」真君笑曰：「去道疾矣。」（江陰夏孝廉輯棲真誌，
【19】皆史傳所載士大夫烜赫有名者，道藏荒唐，沖舉，悠謬
【20】之事不復列。每一披尋，覺弱水三山不遠，書此數則。時乙醜（1625年）六月廿有四日也，其昌。）
