1. 【插秧詩】——契此和尚
手把青秧插滿田，低頭便見水中天。
心地清凈方為道，退步原來是向前。
這首詩是由五代時期的契此和尚所作。詩中描繪了農夫在水田中插秧的情景，透過低頭看到水中天空的倒影，表達了詩人對內心清凈的追求。詩中的「心地清凈方為道」強調了內心清凈的重要性，而「退步原來是向前」則體現了佛教中的「退步是向前」的思想，即在修行中，有時候需要退步，才能更好地前進。
2. 【無題】——慧能
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
這首詩是由唐代高僧慧能所作。詩中透過對菩提和明鏡的描述，表達了詩人對佛教禪理的理解。詩中的「菩提本無樹，明鏡亦非台」強調了一切事物本來就是空的，沒有固定的本質，而「本來無一物，何處惹塵埃」則表達了詩人對內心清凈的追求，認為只要內心清凈，就不會被外界的煩惱所幹擾。
3. 【無題】——神秀
身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，莫使有塵埃。
這首詩也是由唐代高僧神秀所作。詩中透過對菩提樹和明鏡台的描述，表達了詩人對佛教禪理的理解。詩中的「身是菩提樹，心如明鏡台」強調了身體和心靈的重要性，認為身體和心靈都是修行的基礎，而「時時勤拂拭，莫使有塵埃」則表達了詩人對內心清凈的追求，認為需要不斷地拂拭內心的塵埃，才能保持內心的清凈。
4. 【修行偈頌】——神秀
一切佛法，自心本有。
將心外求，舍父逃走。
這首詩是由唐代高僧神秀所作。詩中透過對一切佛法的描述，表達了詩人對佛教禪理的理解。詩中的「一切佛法，自心本有」強調了一切佛法都是從內心產生的，而「將心外求，舍父逃走」則表達了詩人對內心清凈的追求，認為如果將心外求，就會失去內心的清凈。
5. 【開悟詩】——慧能
心地無非自性戒，心地無癡自性慧。
心地無亂自性定，不增不減自金剛。
這首詩是由唐代高僧慧能所作。詩中透過對心地和自性的描述，表達了詩人對佛教禪理的理解。詩中的「心地無非自性戒，心地無癡自性慧」強調了心地和自性的重要性，認為心地清凈無私，自性聰慧，就能夠達到修行的目的，而「心地無亂自性定，不增不減自金剛」則表達了詩人對內心清凈的追求，認為只要心地清凈，就能夠保持內心的平靜和穩定。
6. 【六祖示法詩】——慧能
菩提本無樹，明鏡亦非台。
佛性常清凈，何處有塵埃。
這首詩是由唐代高僧慧能所作。詩中透過對菩提的描述，表達了詩人對佛教禪理的理解。詩中的「菩提本無樹，明鏡亦非台」強調了一切事物本來就是空的，沒有固定的本質，而「佛性常清凈，何處有塵埃」則表達了詩人對內心清凈的追求，認為只要內心清凈，就不會被外界的煩惱所幹擾。
7. 【見真佛】——慧能
若真修道人，不見世間過。
若見他人非，自非卻是左。
他非我不非，我非自有過。
但自卻非心，打除煩惱破。
這首詩是由唐代高僧慧能所作。詩中透過對若真修道人的描述，表達了詩人對佛教禪理的理解。詩中的「若真修道人，不見世間過」強調了修行者應該超越世間的煩惱和過錯，而「若見他人非，自非卻是左」則表達了詩人對內心清凈的追求，認為如果看到別人的過錯，就說明自己的內心還不夠清凈。
8. 【贈僧】——李翺
煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無余說，雲在青天水在瓶。
這首詩是由唐代文學家李翺所作。詩中透過對僧人生活的描述，表達了詩人對佛教禪理的理解。詩中的「煉得身形似鶴形，千株松下兩函經」描繪了僧人在千株松樹林下修煉的情景，而「我來問道無余說，雲在青天水在瓶」則表達了詩人對內心清凈的追求，認為僧人的內心就像雲在青天，水在瓶中一樣，自然而清凈。
9. 【贈質上人】——杜荀鶴
枿坐雲遊出世塵，兼無瓶缽可隨身。
逢人不說人間事，便是人間無事人。
這首詩是由唐代文學家杜荀鶴所作。詩中透過對僧人生活的描述，表達了詩人對佛教禪理的理解。詩中的「枿坐雲遊出世塵，兼無瓶缽可隨身」描繪了僧人在山林中修行的情景，而「逢人不說人間事，便是人間無事人」則表達了詩人對內心清凈的追求，認為僧人不談論人間的事情，就是因為他們的內心已經超越了世間的煩惱。
10. 【悟道詩】——無名尼
盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。
歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
這首詩是由唐代無名尼所作。詩中透過對梅花的描述，表達了詩人對佛教禪理的理解。詩中的「盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲」描繪了詩人在山林中尋找春天的情景，而「歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分」則表達了詩人對內心清凈的追求，認為春天就在眼前，只需要用心去感受，就能夠發現美好的事物。
