詩仙李白被稱為「浪漫主義詩人」，在於他想象力的無拘無束。一個瀑布，他能想象成「飛流直下三千尺，疑是銀河落九天」；在水上行舟，他能想象成「兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」；住個山寺，他能想象成「不敢高聲語，恐驚天上人」。
不敢高聲語，恐驚天上人
從這些詩作可以看出，李白想象力豐富，但並不狂妄。他最多也就說說，「我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來」，醉了嘛，一般人都能理解，也不算太狂。但古往今來，有些詩詞，的確狂得可以，好像天地萬物都是他的玩物。
這種狂妄，你見過沒？
1. 已築環為堵，仍裁月作床，文同
「閬州」，位於今四川省東北部，這個州名就已經很狂大了。「閬苑」，那是傳說中神仙所住的地方。這首宋代詩人文同的【閬州東園十詠 其十 郎中庵】，順著這個州名的思路，繼續狂傲：
已築環為堵，仍裁月作床。
公來時隱幾，身世在羲皇。
已築環為堵，仍裁月作床
「已築環為堵，仍裁月作床」，「環堵」，四周環著每面一方丈的墻。這裏都是環形的墻，特別與眾不同；更為特別的是，這裏的床，像是裁剪過碧月來做的一樣，是那麽晶瑩。
「公來時隱幾，身世在羲皇」，你來的時候，我隱匿在桌幾旁，是那麽安詳，就像是生活在伏羲大治時代一樣。
一句，「仍裁月作床」，把可愛的月兒都當玉石料裁了，去做一張「白玉床」。那是「東海缺少白玉床，龍王請來郎中庵」啊！
史上詠月詩千千萬，從來沒有人敢「裁月作床」，詩人文同算是開了先河，就是不知道月宮裏的嫦娥仙子是否答應。
2. 天公大力誰能移，月在水中天作底，馮時行
論星空倒映在水中的魔幻詩句，元代詩人唐溫如的「醉後不知天在水，滿船清夢壓星河」無與倫比。而要數月在水中的倒映，這首宋代詩人馮時行的【信相院水亭】，堪稱豪放到極致：
天行明月地行水，水月相去八萬裏。
天公大力誰能移，月在水中天作底。
我心與月明作兩，真月本在青天上。
雖雲佛說我別說，恐入眾生顛倒想。
少城城隈佛宮闕，客哦水月僧饒舌。
三峽水寒梅花時，起予對月賡此詩。
天公大力誰能移，月在水中天作底
「天行明月地行水，水月相去八萬裏」，詩人先給出了真實的大自然，明月執行在天空之上，而水執行在大地上，兩者的距離相差八萬裏之遙。
「天公大力誰能移，月在水中天作底」，然後詩人給出了疑問，以天公如此偉大之力形成的宇宙，是誰能夠移動它呢？讓月亮移動到了水中，而更讓天空沈到水底。
一句，「月在水中天作底」，我們可以和詩仙李白的「疑是銀河落九天」來對比。「銀河落九天」雖然雄壯，但就像下雨一樣落下來，我們也不覺稀奇。但「月在水中天作底」，是誰把月亮擲在水中呢？還把天空搬到了水底，誰有這麽大的神力？
「我心與月明作兩，真月本在青天上」，我的心靈深處，已經把月亮當作了兩個，雖然真正的月亮其實是在青天之上。這句再次強烈的「水中月」的真實感受，就跟真的月亮沒有區別。
這，再次烘托了「月在水中天作底」的真實性！
3. 夜深誰見憑欄處，天作長編月作燈，項安世
這首宋代詩人項安世的【賦李季章大著書樓】，是恭維人的典範之作。其實，不動聲色恭維人是很難的，反而很容易的就是拍馬屁。如果是直白的拍馬屁，就很難成為一首好詩，而若無其事的恭維詩，卻容易稱為好詩：
不識書樓夢已登，幽人應在最高層。
網羅歆向群言目，搜攪談遷萬古膺。
河漢西流清露重，玉霄東望紫煙凝。
夜深誰見憑欄處，天作長編月作燈。
夜深誰見憑欄處，天作長編月作燈
「不識書樓夢已登，幽人應在最高層」，我雖然不認識您這座書樓，但在夢中已經登臨了好多次。每次登臨的時候，您應該在書樓的最高層。
知道什麽是不動聲色的恭維了吧？「不識書樓夢已登」，我雖然不認識書樓，但對它的敬仰，猶如滔滔洪水，做夢都在登樓。「幽人應在最高層」，您的學問，應該是深處高位吧！
「網羅歆向群言目，搜攪談遷萬古膺」，這座書樓藏書之廣泛，是毫無疑問的了。網羅了劉向劉歆所著的「目錄學」書籍；也搜集了司馬談司馬遷父子流傳萬古的歷史書籍。
「夜深誰見憑欄處，天作長編月作燈」，夜深了，有誰看到您倚靠著欄桿，把蒼天當作了長篇巨著，把明月當作了明燈。
一句，「天作長編月作燈」，首先，想象力宏大，狷狂得可以。其次，贊揚了朋友在創作舉世矚目的巨著。最後，又贊揚了朋友是世人的明燈。
你看，這樣不動聲色的恭維，是不是比直白的拍馬屁更讓人容易接受？
4. 擘窠巨筆從頭埽，但乞銀河作硯池，汪琬
一般都「遊仙詩」，都寫得美輪美奐，金碧輝煌；要麽是仙鶴神鹿，鴻鵠虬龍；要麽是仙氣飄飄，仙風道骨。但像這首明末清初詩人汪琬的【後遊仙八首·其二】這麽狂野的，還是不多見：
紫殿頻催應制詩，侍書仙子擁瑤墀。
擘窠巨筆從頭埽，但乞銀河作硯池。
擘窠巨筆從頭埽，但乞銀河作硯池
「紫殿頻催應制詩，侍書仙子擁瑤墀」，「應制詩」，應皇帝之命而作的詩文。玉皇大帝的淩霄寶殿頻頻傳出催促應制詩的訊息，侍奉詩書的仙子倚靠在玉階的欄桿上。
「擘窠巨筆從頭埽，但乞銀河作硯池」，只見一枝巨筆在巨大的格子上從頭掃過，準備寫下驚世駭俗的文字，但是要祈求大帝將銀河作為他的硯池。
一句，「擘窠巨筆從頭埽」，就已經很誇張了，但一句，「但乞銀河作硯池」，更讓人感覺到這種猖狂，囂張到了極致。
5. 鏤月成歌扇，裁雲作舞衣，李義府
這首初唐詩人李義府的【雜曲歌辭 其二 堂堂】，因為寫得太好了，被時人張懷慶剽竊，改為「生情鏤月為歌扇，出性裁雲作舞衣」，簡直是不知所雲了。但李義府寫得卻是非常美，美不勝收：
鏤月成歌扇，裁雲作舞衣。
自憐回雪影，好取洛川歸。
鏤月成歌扇，裁雲作舞衣
「鏤月成歌扇，裁雲作舞衣」，鏤空天上明月作為她唱歌的舞扇，裁剪天邊的白雲作為她的舞衣。
把明月鏤空為歌扇，把雲彩裁剪為舞衣，想象已經夠狂野了，這就是明明白白說她是天上的仙女了。
這還不夠，詩人接著說，「自憐回雪影，好取洛川歸」，她自顧自憐，就像白雪飄飄，就像洛神從洛水歸來一樣。
這回直接說她是洛神了！
6. 月為開帳燭，雲作渡河橋，清江
絕大多數的七夕詩詞，一般著眼在牛郎織女之間的愛情，以及他們所受到的阻力。但這首唐代詩人清江的【七夕】的著力點不同，它極力的渲染牛郎織女相會的宏大場面，贊揚了牛郎織女相會之偉大：
七夕景迢迢，相逢只一宵。
月為開帳燭，雲作渡河橋。
映水金冠動，當風玉佩搖。
惟愁更漏促，離別在明朝。
月為開帳燭，雲作渡河橋
「月為開帳燭，雲作渡河橋」，明月，是為他們開啟芙蓉帳而點起的蠟燭，明亮而溫馨；天上的雲彩，是為他們渡河而搭建的河橋，實用且浪漫。
「映水金冠動，當風玉佩搖」，當天上的兩個人兒相見時，地上水中倒映的金冠顫動；一種金風吹過，織女身上的玉佩搖搖，叮當作響。
可以看到，這場面是多麽的宏大。在天上，有明月是他們相會的紅燭，雲彩是他們相見的河橋；在地上，水中倒映了他們頭上的金冠。天上地上，都是他們的樂園，這場面該有多麽宏大！
這的確是一首與眾不同的「七夕」詩詞！
7. 盡挹西江，細斟北鬥，萬象為賓客，張孝祥
南宋詞人張孝祥稱得上「豪放」二字，不但詞寫得豪放，做人那更是豪放。當民族英雄嶽飛蒙冤被害時，就算是以韓世忠的高位，也只能畏畏縮縮的討個說法；張孝祥年紀輕輕，就高中狀元，但就在他狀元及第，他卻上書為嶽飛鳴冤，因此，不容於秦檜。這首【念奴嬌 其一 過洞庭】，是在他屢受打擊下，展露心情之作：
洞庭青草，近中秋，更無一點風色。
玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。
素月分輝，明河共影，表裏俱澄澈。
悠然心會，妙處難與君說。
應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。
短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。
盡挹西江，細斟北鬥，萬象為賓客。
扣舷獨嘯，不知今夕何夕！
盡挹西江，細斟北鬥，萬象為賓客
「玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉」，首先是這風光美啊，洞庭湖就像有著三萬頃之廣的玉鑒瓊田，只有我一葉扁舟飄蕩其上。
其次，抒發了詞人的心誌：就算這三萬頃之廣，只有我孤獨一人，我也義無反顧，勇往直前。
「應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪」，「孤光自照」，再次說明了自己的孤獨。「肝膽皆冰雪」，有兩層意思，一是詞人從肉體到內心，都備受打擊；二是無論詞人收到怎樣的打擊，但他的內心，就跟冰雪一樣純潔。
最後，詞人越戰越勇，想象力進一步豪放。「盡挹西江，細斟北鬥，萬象為賓客」，我要以西江之水為美酒，酹盡西江之水，仔細地斟酌在以北鬥星為酒杯的杯子裏，以世界萬象為賓客，向萬象敬酒。
就算是全世界都不理解我，還有日月星辰理解我，他們才是我的知己。
8. 醉臥天為幕，狂來海作杯，江源
唐代詩人王翰在【涼州詞】中寫道，「葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回」，寫盡了唐人飲酒的豪放之風。而這首明代詩人江源的【張靖州有九日遣懷之作遂次其韻十四首·其七】，豪放不減盛唐，頗有唐詩氣象：
聞說佳辰近，應憐笑口開。
只愁尊酒整，不畏暮鐘催。
醉臥天為幕，狂來海作杯。
悠悠任蕭散，羸馬月中回。
醉臥天為幕，狂來海作杯
「只愁尊酒整，不畏暮鐘催」，我只發愁，杯裏的酒還夠不夠，一點都不擔心我年老體衰，歲月相催。
「醉臥天為幕，狂來海作杯」，如果我大醉一場，那也沒什麽，只不過躺在地上就行，可以以天作為帳幕；你以為我這是發狂嗎？非也，如果我真正狂起來，可以用大海來作為酒杯，盛滿一大海的美酒，一飲而盡。
大文豪蘇軾也寫過海南善吟老翁，「絳州王老。百歲癡頑推不倒。海口如門。一派黃流已電奔」，雖然也比較誇張、豪放，但語氣中帶有戲謔，遠沒有這句，「醉臥天為幕，狂來海作杯」的豪放氣質。
