上接【禪宗人物誌：南陽慧忠（一）國師出山】
上回說到慧忠被唐肅宗下詔請到京城並拜為國師，唐肅宗就時常向慧忠請教一些關於佛法的問題。
一天，京城裏來了位叫做大耳三藏法師的印度僧人，傳言他透過修行具備了他心通的能力。所謂的「他心通」，也叫做傳心術，據說是能不透過直接交流就能感知對方心中所想，類似於心靈感應。
傳說佛教有「他心通、天眼通、天耳通、神足通、宿命通、漏盡通」六大神通，他心通是其中之一。
當朝天子是虔誠的佛教徒，時常禮遇佛法高僧。既然有這等的高手，當然第一時間是要推薦給唐肅宗的。於是在眾官員的推薦下，唐肅宗知道了大耳三藏法師的存在，當然也對他很感興趣。
但在召見之前，唐肅宗還是要先考量一下對方的虛實的，何況眼下自己這裏正好有高手在，可以先幫自己驗證一下。不然，只要自己說有「神通」就召見，豈不是什麽人都可以見到天子了？
於是唐肅宗就叫慧忠與大耳三藏法師先「過過招」，替自己去驗證一下對方的虛實。
大耳三藏被引到慧忠面前，他見到慧忠禪師就上前禮拜，然後站到右邊，只等慧忠吩咐。
古時，中國都是以左為尊的，看來大耳三藏閱歷頗豐，也非常懂禮節，不但禮拜慧忠而且甘於站在下方，並不是那種自持神通就目中無人的自大狂。
他的名字就叫做「大耳」，或許是生來耳朵就特別大的緣故。至於「三藏」，指的是經藏、律藏、論藏。
「經」即指佛所說之經典，有關佛陀教說之要義、言行記錄等，都屬於經部類。「律」即有關佛所制定教團之生活規則，也即「戒律」，都屬於律部類。「論」即對佛典經義加以論議，是後人加以細化、進一步發揮、延伸的論議解釋。
能稱為「三藏」法師的，都是精通經律論的佛教高手。
慧忠問大耳三藏法師：「聽說你修得了他心通的能力？」
大耳三藏說：「不敢當」，謙虛的承認了。
「那你現在看看老僧此刻的心中在想什麽？」，慧忠開始驗證虛實了。
大耳三藏說：「和尚乃一國之師，何以想著去西川劃龍舟啊？」
「現在呢，你看老僧的心又在哪裏了？」，慧忠繼續勘驗。
大耳三藏說：「和尚的心怎麽又飛到天津橋上看猴戲去了？」
慧忠沒有接著問，而是眼觀鼻、鼻觀心，收斂心神。再問：「你看現在老僧的心在哪裏？」
大耳三藏沈默良久，看不出來慧忠的心在何處。
慧忠於是呵斥他道：「你的他心通怎麽不靈了？你這只重神通而無智慧的野狐精，你的修行路子走偏了還不知道！」
大耳三藏聽慧忠這麽說，無言以對。
佛法指的智慧而非能力。智慧，就好比說一塊金子的純度而不是指的重量。聖人之所以是聖人，是因為他們的成色十足，而非有著白菜番薯般的斤兩。
通透的修行者是有大智慧的。可以這樣說，可以是沒有神通的佛，但絕對不會是沒有智慧的佛。修行先不要管什麽神通，最重要的是自身的解脫，這才是大智慧。
大耳三藏的修為其實是已經很少見的了，但他用錯了力。他不但追求神通，而且還賣弄神通以博人眼球，這已經偏離了一個修行者的正道。
他其實是知道自己的問題所在的，但對於能力的渴望欲罷不能。只不過沒想到被慧忠看穿了，所以他最後無話可說，只能低頭認錯。
第一、第二次的試探，慧忠知道大耳三藏的他心通能力是真實不虛的。第三次，慧忠瞬間入定，安住於時時處處，不是「無念」的真空，也不是「有住」的實有，而是非空非有。
「虛空」不是真空，不是還有一個「空」在嗎？它廣闊無垠，能生萬有。任憑大耳三藏的心怎麽跟隨都不可得，終究看見的是自心。
第三次，慧忠並不是把自己的心隱藏起來，而就是把心安於當下，不是這樣也不是那樣，該怎麽樣就怎麽樣。這也叫做「無為」，無為法不執於一法，如何是可見的呢？
也可以這樣說，有為法是「陰謀」，無為法是「陽謀」。「陽謀」，就在你眼皮子底下，恰恰就是「看不見」。也許是因為「近」，或許是因為「自然而然」，也或許已經是當下的一部份，如何能區別開來呢？
這個故事中還蘊藏深刻的佛理，值得仔細體會。
眼睛永遠無法看見自己（鏡子中反射不算），因為一旦把眼睛展現在的面前給你「看」的時候，它已經失去了「看」的功能。
也就是說，當眼睛成為被觀察的物件時，它不再是觀察者。當眼睛作為觀察者時，恰恰就看不見自己。無論哪種情況，自己終究無法看見自己。
這像不像我們自己啊！如果總是從自己的角度看問題，就總是看不見自己的問題。如果能從旁觀者的角度來看問題，肯定就會有所不同。
既然怎麽都無法看見自己，那為什麽又知道眼睛的存在呢？因為你正在用它看世界嘛！這就是體用合一。
同樣，自心不可得，永遠都追不上它。它就像一只不安分的蝴蝶，流連於花叢中而飄忽不定，當感覺要抓住它的時候，它又跳躍到別處去了。
這就是為何「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。
雖然「三心」不可得，但不妨礙它的存在，當下一刻的所有呈現不就是在心的作用下而生出來的嗎？
心在哪裏？佛性在哪裏？和眼睛一樣，它其實就是一個觀察者，永遠無法抓住它的，所以不可見、不可得，根本不要企圖去控制它、逮住它。
雖然不可追，卻可以從它觀察到的結果，知道它的存在，只需要去好好承擔它的創造就夠了。
那一切當下呈現的結果就是心、佛性的外顯，這些都是真實得不能再真實的東西了。如果要去做出判定、進行取舍，不就是「違心」的有為了嗎？無為又該如何？
只要「順心」，即無為，那就「如鳥飛空」。雖然飛過，但了無痕跡，不能說什麽沒發生也不能說留下了什麽。大耳三藏再大的能耐又如何追上慧忠的無為心呢？
所以，在慧忠與大耳三藏的故事中很值得回味。這則公案在禪宗史上也被評論了很多，此處摘錄如下，不作評述，只是轉譯為白話文，其中滋味自行品嘗。
有僧人問趙州：「大耳三藏第三次沒有看見慧忠，不知道慧忠隱藏在哪裏了？」
趙州從諗（778~897）說：「慧忠藏在了大耳三藏的鼻孔之上。」
這個僧人還是沒有搞明白，於是後來又去問玄沙師備（835～908）：「慧忠既然在大耳三藏的鼻孔之上，為什麽又看不見呢？」
玄沙師備回答：「那不就是因為太近了嗎？」
這事還沒完，白雲守端（1025~1072）接著玄沙師備的話說：「慧忠如果真在大耳三藏的鼻孔上，那有什麽難見的。其實，慧忠就在大耳三藏的眼睛裏。」
禪宗人物誌：南陽慧忠（二）勘破他心通
未完待續......
