耳根圓通第十八集。
透過這個也順便糾正一個大家平時對耳根圓通的誤解。其實我以前也有這個誤解，耳根圓通實際上成就的是智慧，是針對智慧這一塊來的。所以以前我發現很多包括在評論區的很多朋友發表的觀點，包括我以前也是認為耳根圓通就是修禪定的。
比如初於聞中入流亡所，我就用它和在九住心專欄裏面介紹阿那波那觀呼吸原理一樣，透過呼吸把心收攏起來，逐漸進入三摩地的狀態。我以前也是這麽認為的，甚至以前在介紹道德經的時候好像裏面還簡單的介紹過耳根圓通，當時就是這麽介紹的。包括一些朋友在評論區發的評論也是傾向於這一類觀點。
實際上透過近幾年反復的研究以後，我發現耳根圓通包括二十五種圓通，只要是提到圓通，指的一定是智慧上的成就，它和禪定是在禪定的基礎上又深入了一層，和禪定有關系沒有？有。但是二十五圓通的目的不是為了修禪定，修禪定這一塊已經完成了，就是這一塊任務已經結束了。
所以在二十五圓通裏面好多地方都是一帶而過，比如像耳根圓通就是由聞思修入三摩地，一句話帶過了，實際上它裏面的含義很深，就是透過聞思修已經完成了對三摩地的修行，已經達到這樣一個層次了。
下面要在三摩地的狀態下去修觀了止，這個功夫已經成就了，下一步要去修觀、修毗缽舍，要去修智慧，禪定的加持已經得到了。所以從初於聞中入流亡所開始通通講的都是觀毗缽舍，這個觀是一個很多朋友對二十五圓通的誤區。
今天透過這一期影片，我覺得非常有必要給大家糾正一下，因為以前我也是犯過這個錯誤，但是後來透過反復的研究發現不是那麽回事。二十五圓通就是說這二十五種方法渠道，包括十八界加上七大，十八加七二十五這二十五種方法，它的目的都是圓通，都是要成就我們的智慧。
所以這個智慧，比如說般若經典裏面叫般若，般若是一種結果，它的因是什麽？就是透過修觀修毗缽舍那得到的，透過修毗缽舍那最後獲得智慧上的成就，透過修九住心，最後得到止的成就，就是禪定上的成就。它這個是分得非常清的，所以大家在做筆記的時候，一定要給它標清楚。
初於聞中入流亡所所入既寂，到了所入既寂的時候，從五重唯識觀的角度來講，咱們已經進入了第二重唯識觀，舍濫留純，相分這一塊兒。為什麽叫濫？因為咱們現在是不知道，這個聲音本身是耳識的，一個相分咱們是不知道的，咱們就是認為它是外邊的聲音，平時咱們就是這樣認為的，所以這兩個他很容易很容易混在一起。
這個濫它就是雜亂的意思，容易分不清對不對？所以咱們要先遣虛存實，先把外面的給它排除掉，然後在具體的耳識本身，它也是有見分有相分，舍濫留純就是把容易和外邊聲塵，產生混亂的雜亂的這樣一個相分也給它忽略掉，不管它。
然後咱們就去關註見分，能聽的這一部份功能，你從耳根圓通本身字面上來講的話，它就是這麽回事兒。但是咱們去讀五重唯識觀，你不管是用二十五種圓通哪一種來修，它實際上都仔細去分的話，他要一步一步的把咱們從表象引入，引入他最終的本質上的那樣一個法性，這樣的話，咱們這個智慧上他才能成就，就是這個意思。
所入既寂這個寂就是咱們站穩腳跟了這一步咱們已經做到了，該入的已經入了，該亡的也已經亡了，就是這個所入既寂達到了這樣一種很穩定的這樣一種狀態。所入既寂，動靜二相了然不生。
動靜二相什麽是動相，什麽是靜相？有聲音的，它是一種動相，我們能聽到這個聲音了，有聲音起來了，我們聽到了這個就是動相，實際上這個聲音過了，它也是一種聲音。靜相就是沒有聲音的聲音，沒有聲音的時候，它很靜，但是這個靜我們也能聽得見。
靜相，一個是動相，一個是靜相，那動靜二相了然不生。因為我們既然已經亡所了，把所聽這一塊已經給它忽略掉了。那麽當我們做到入流亡所的時候，所入既寂已經做到了，這個時候就不管他所聞的是什麽，所聞的是動相也好，是靜相也好，我們統統給它忽略掉了，不管他了。
這個時候不管是動也好，靜也好，它對我們形成不了幹擾了，在我們內心它形成不了這樣一種障礙了，了然不生忽略掉了。不管了動靜二相，了然不生，然在這個基礎上如是漸增，就是在所入既寂動靜二相了然不生，在這個基礎上如是漸增功夫，繼學深入。
你看，這明顯就是在修觀的如是漸增，然後後面就是聞所聞盡，盡聞不住覺所覺空空覺極圓。今天這個時間好像差不多了，咱們就不去說那麽多了。
