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一天一分鐘一句道德經，今天我繼續給大家分享老子道德經第二十一章第一句「孔得之容，唯道是從」。這是爭議很大的一句，也是所謂考據學趨炎附勢，泥古不化的典型代表。
爭論就在於「孔」是不是孔洞，縫隙，窟窿，小洞小孔？還是孔武有力的孔，就是大？甚？
德者，得也。很多人很多時候都這樣認為，但到了這裏就不承認了。
從小孔得到的形象，只有道是這個樣子。
容，形容，形貌面容，形象容貌。
從，跟隨，從屬，屬於。
這句話的意思很簡單，從小孔裏窺見的這個形象，只能是道的樣子。
【補充說明】
為什麽這句淺顯直白的話，會有這樣大的爭議？一，因為在人們的心目中道是無形無相的。所謂「大道無形」，很多人掛在嘴邊。所以你這裏說你「從小孔裏窺見了道的形象」，這顯然是難以置信的。
二，還因為「德」，就是道德的德，很容易讓人覺得這個堅定不移就是「道德的德」，實際上，它是得到的得。
三，又雙叒因為「孔」，除了小孔小洞之外，確實還有「大」的意思。所以，孔德就順此歪理成了這一章的很多曲解歪解。實際上，這個孔可是了不得，後面我也不會在展開，你自己去想吧。
四，還有一個「從」，歷來都認為道在先天，德在後人，所以，道為主，德為從。侍從，副手，準將也。孔德再大，也要遵從也要必須遵從道，道的規範道的約束道的指引。
一種是淺顯的字面意思，引出了下面一系列關於道的形象的描述，是我們有一次可以窺見道的所謂「無形無象」。一種是帶著一種原有的自以為是的籠統的印象，先入為主地帶有盲目崇拜的分別之心。道&德是似乎很偉大的神明一般的存在。孔德，一定是大德，因為後面還有，上德，大德，玄德，所以，這裏的孔德也應該是這一類的意思，於是考據學者憑著博覽群書和博聞強記，非要證明這個「孔」就是「大」的意思。容，本來就是容貌，居然被考證為「動態」：運動中的狀態，運動中的樣子。
我說：從小孔裏窺見的這個形象，只能是道的樣子。
人說：德即使再大，運動起來也必須遵從道的指引。
五，最最重要的原因是大多數台面上的體制內的學者專家都不敢承認老子的「修行」，高功大能。實際上這句話就是老子帶功講道授課的開場白而已——
同學們，我們都知道大道無形，但是我們還是有一些渠道窺見大道的一點點蹤跡一點點形象，並且我們還可以藉此解析一下道的內在結構構成。
如果說第十四，十五，十六章，還是依靠五官五覺起感知道的存在的外在的「相」的話，那麽，這一章就是在十六章「守靜致虛，萬物並作」（我們權且稱之為開天眼）的帶功狀態下進一步窺見道的真象（內在象，或可類似於透視的功能。所以，這裏的窺見有深入事物機理來解析事物的含義，此處略過）。
另外，唯，唯物論唯心論不唯書不唯上唯唯實。唯命是從，惟道是從。唯和惟，在我這裏是同義，我從來不局限於拘泥於字詞字義。
