王羲之小楷【道德經】為唐代拓本，現藏於美國哈佛大學圖書館，約縱29厘米，橫700厘米，此作如今僅存唐拓本，但亦彌足珍貴。其有著晉人的氣質，也有著一定的隸書的古雅意境，字形的筆勢有著從容而悠遊的法度，這一點是學書之人難以夢到的境界。
其後有褚遂良的跋文：「右道德經乃晉王羲之遺山陰劉道士書，道士以鵝群獻右軍者是也，歷宋、齊、梁、陳四朝，令入秘府遂良內省因得廁觀敬記其後。貞觀十五年廿八日，諫議大夫知，起居註，褚遂良奉敕書。」可見李白的詩「山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝」是錯的，這裏的【黃庭經】應該是【道德經】才對。也有史料記載王羲之生前曾多次抄寫【道德經】，作為一個道教的虔誠信徒，【道德經】乃是王羲之的常寫之作。
貞觀十五年，也就是公元645年，這一年褚遂良替代了虞世南，擔任唐太宗的「侍書」，負責校閱和整理宮中所藏的王羲之真跡，並將這些王羲之真跡作鑒定和歸納整理，而這件【道德經】便是從中發現的極品。褚遂良將此巨寶呈遞給了唐太宗李世民，李世民看到大為歡喜，並讓褚遂良寫下了這段跋文（從跋文中奉敕書就能看出）。這件【道德經】經歷了許多朝代的更叠，終於進入了皇家內府。在上個世紀的時候，不知在什麽情況之後，流入了美國，如今被美國的哈佛大學圖書館收藏。
【1】晉右軍王羲之書【太上玄元道德經】上篇；道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀
【2】其僥。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而
【3】不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨，常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，
【4】解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知其誰之子，象帝之先。天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿
【5】若存，用之不勤。天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善
【6】治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天
【7】門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳
【8】騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄於天下，愛以身為天下者，若可托
【9】於天下。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物，是謂無狀之狀、無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有，能知古始，是謂
【10】道紀。古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容:豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝
【11】不新成。致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其下，侮之。
【12】故信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬，
【13】見素抱樸，少私寡欲。絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉!眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無所歸！眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察
【14】察，我獨悶悶。淡兮，其若海，飂兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
【15】曲則全，枉則直；窪則盈，弊則新；少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉？誠全而歸之。希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地，
【16】天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道，德者同於德，失者同於失。故同於道者，道亦得之；同於失，道亦失之。信不足，焉有不信。企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅
【17】行。物或惡之，故有道者不處也。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【18】重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行不離輜重；雖有榮觀，燕處超然。奈何以萬乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。善行無轍跡；善言無瑕謫；善數不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是
【19】謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖
【20】人用之，則為官長，故大制不割。將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之
【21】所處，荊棘生焉；大軍之後，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。夫唯兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非
【22】君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得誌於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物
【23】將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之於江海。知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有誌；不失其所者久，死而不亡者壽。大道泛兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成
【24】不名有。衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小；萬物歸焉而不為主，可名為大。是以聖人之能成大也，以其不為大也，故能成大。執大象，天下往。往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
【25】將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將不欲。
【26】不欲以靜，天下將自定。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，
【27】道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正，其至也，謂：天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發；神毋已靈將恐歇，谷毋已盈
【28】將恐竭，侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤、寡、不榖。此其賤之本與，非也？故致數與無與。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
【29】上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖
【30】氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我而教人。強梁者不得其死——吾將以為教父。天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛
【31】必大費；厚藏必多亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。罪莫厚於甚欲，咎莫憯於欲得，禍莫大於不知足。故知
【32】足之足，常足矣。不出戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出彌遠者，其知彌鮮。是以聖人不行而知，不見而明，弗為而成。為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
【33】聖人恒無心，以百姓之心為心。善者善之；不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆註其耳目焉，聖人皆咳之。出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，動皆之於死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝
【34】生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉。道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之，德畜之；長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不
【35】有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而民
【36】好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是謂盜誇。非道也哉！善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何
【37】以知天下然哉？以此。含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，攫鳥猛獸不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，
【38】和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌諱，而民彌叛；民多利器，國家滋昏；人多知而奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故
【39】聖人雲：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
【40】治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是以早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫
【41】兩不相傷，故德交歸焉。大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以靜勝牡，為其靜也，故宜為下也。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，則大者宜為下。
【42】道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難
【43】於其易，為大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，
【44】起於累土；千裏之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。古之為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智
【45】多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，
【46】以其不爭，故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細也夫！我恒有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其後且先；則死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，以慈垣之。
【47】善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。用兵有言：「吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣；禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，
【48】事有君。夫唯無知，是以不我知。知我貴希，是以聖人被褐而懷玉。知不知，尚矣；不知知，病也；是以聖人不病也，是以不病。民不畏威，則大威至；無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴。故
【49】去彼取此。勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不失。若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恒且畏死，則為奇者，
【50】吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，則恒有司殺者夫代司殺者殺，是代大匠斫也，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，
【51】其死也枯槁。故曰堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲
【52】見賢邪。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人雲：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。和大怨，必有余怨，安可以為善？是以聖人執左契，
【53】而不責於人。有德司契，無德司徹。夫天道無親，常與善人。小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
【54】信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積：既以為人己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
