文/林崗
認識吳邦忠差不多有三十年了，他曾經當過陽西文聯主席。可是他並不擅長言辭，反倒有點兒拙於口才，略顯木訥。這使我想起孔夫子識人的至理名言：「剛毅木訥，近仁。」除了待朋友真誠外，邦忠兄令我深感驚訝的是他對陽西山水、風物和掌故的熟悉，簡直到了如數家珍的地步。本來看得起鄉村的民俗、山歌、民間故事等通俗文藝形式的人就不多，肯一輩子花工夫花時間，醉心於搜集、整理、創作的人更是鳳毛麟角。吳邦忠就是我們這時代我有幸認識的熱心鄉俗文藝的卓異人物。
山歌、民間故事等通俗文藝形式雖然下裏巴人，但凝聚著民間智慧、為當地百姓喜聞樂見，同時也構成陽春白雪式文藝生長的搖籃和提升的廣闊基礎。由於邦忠兄極其熟悉陽西山歌，有時在搜集、采編和整理的基礎上進行再創作；有時則利用其形式，模仿其格調，寫出新式山歌。前年「陽西群賢閣」編過一本【吳邦忠山歌小品集】，如今再推出【吳邦忠新編山歌小品集】。前一本改編自民間故事的成分重一點，如今這本的作品多數是據其形式進行了新的創編，當代氣息更加濃厚。
山歌小品是吳邦忠酷愛的創作形式。山歌以二人對唱為主，而山歌小品則在對唱中加入故事情節，融入敘事的成分。小品故事非常簡潔，不求細節無遺，但求有個梗概，十余回合對唱即行結尾。短小精悍，充分體現了民間形式敘事的簡潔性。山歌小品妙在對唱中的語言機鋒和諧謔的趣味，而不在所敘之事的完整性。邦忠兄的山歌小品，多取材自民間生活。如【妹嫁哥家無怕窮】【老婆奴】【山中撞個靚大娘】等，一看而知為民間日常生活，屬於嫁娶、姻緣、夫妻、男女和醬醋油鹽一類。
吳邦忠的山歌小品最鮮明的特點是本色。來自民間，出自本真體驗，形式和語言固然俗，但邦忠兄不避其俗，由大俗至極而現本真，充分體現出民間的機智而洗脫高頭講章的說教腔。故事在現實世界或有或無，固在所不論，但形式和語言讓人忍俊不禁，妙趣橫生。山歌小品之所以為民眾喜聞樂見，最重要的原因是以老百姓的語言寫老百姓，作品與聽眾讀者不生隔膜。在這方面邦忠兄充分發揮了自身的優勢，他對陽西民俗和土語的熟悉是他人難以相較的，所以在作品中能達到信手拈來的程度。
傳統的農耕社會治亂相繼而文教風俗能維持不墜，全在於耕讀人才或讀書或仕宦，在外面闖出名堂又在暮年葉落歸根，回歸鄉土，以知識、教養和人脈反哺早年培育自己出身的鄉土。簡言之曰人才回流。傳統社會生生不息，毫無疑問是得益於這種相互哺育和反饋的人才回流的傳統。經歷了超過百年的現代社會轉型，雖未能看得十分清楚，但大致上可以判斷，這種人才回流某種程度上被打斷了。如今的人才精英，無論人文的還是科技的，都是離土離鄉的了，即使想仿古人落葉歸根，也越來越遙不可及，成為奢望。
然而事情也不至於如斯奢望。近些年我走的地方多了，時常可見活躍於基層一線如吳邦忠兄那樣的文化工作者。不獨陽西，南粵大地各處均可遇見。他們離土了，但離土離得不遠，姑且叫做離土不離鄉吧。因為他們在城鎮從事文化工作，如文化館、文聯、基層宣傳部門等，與鄉土距離甚近。一邊是鄉俗村鎮，另一邊是大的都市，他們則處於兩者之間。看似不如大都市文化人所從事的文化事業那樣「高大上」，實際上他們有自己的優勢。像吳邦忠那樣的基層文化工作者，紮根鄉土，默默為民眾創作喜歡的作品，寫山歌小品，從中也滿足自己的興趣和創作沖動。他們的不懈努力讓我由衷佩服，值得贊美。
