把【道德經】中的聖人、君子、大丈夫放在一起論述，是一個很有趣的話題。
聖人，是【道德經】的一個非常重要的論述主體，在【道德經】中多次出現，第一次出現在第二章「聖人處無為之事，行不言之教」，最後一次出現在【道德經】第八十一章「聖人之道，為而不爭」。
在【道德經】中，老子通常先說「道」如何，然後說「聖人」如何，透過聖人遵道守道的思想、行為去踐行自己的治國理政思想、理念，從而對統治者施加影響。
「道」和「聖人」相依而行，相輔相成。「道」和「聖人」是一分為二，合二為一。可見，聖人是「道」的化身，即聖人是人格化的「道」。
所以，聖人，本義是指賢明的人，但其實是虛擬的人，是人格化的「道」，是老子為統治者樹立的虛擬標桿，是老子心目中理想的執政者。
老子在【道德經】中多次透過「聖人」為統治者明確提出了思想高度、行為規範、精神追求，勸諭、告誡統治者向「聖人」學習，遵照「道」體現的原則、精神、理念、觀念、思想、情操、行為等。
君子，在【道德經】中僅出現3次，分別是第二十六章的「重為輕根，靜為躁君，是以君子終日行，不離其輜重。雖有營觀，燕處則超若」（註，通行本是「是以聖人終日行」），第三十一章的「夫佳兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器也，非君子之器也，不得已而用之，恬淡為上」。
在言語習慣上，我們常說「聖人君子」，把聖人、君子等同起來。但在老子的心目中，君子不是聖人，但聖人肯定是君子。
「君子」一語，廣見於先秦典籍，在先秦典籍中多指「君王之子」，意指地位高的人，著重強調地位的崇高。後來，「君子」一詞被賦予了道德的含義，指人格高尚、道德品行兼好之人，歷代儒客文人將以君子之道自勉作為行為規範。
在【道德經】中，「君子」是指人格高尚、道德品行兼好之人。
大丈夫，在言語習慣上，我們通常把它與「男子漢」等同起來，展現威武、雄強的形象，教人挺起腰桿和脊梁，鼓舞人克服困難前行，不低頭，不氣餒。
大丈夫，在【道德經】中出現在第三十八章的「夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華」。
筆者認為，【道德經】中的「大丈夫」與我們當代人的理解一致，是指有誌氣、有節操、有作為的男子。
聖人、君子、大丈夫，是老子推崇的人，是讀者學習的榜樣。
我們做不了聖人，我們也不一定能做君子、大丈夫，但向聖人、君子、大丈夫學習、看齊的意識、態度、精神永遠不能放棄。
【百問老子】
清萍樹解道
邱樹榮
2024年5月5日
