南季北孔兩聖賢，
儒術獨尊劄何言？
雖有大謙諧悌誌，
卻無良方維君權。
僅憑國風知興退，
猶似龜策預方圓。
音盲樂瞽意難會，
咬文嚼字也惘然。
公元前544年即魯襄公二十九年，吳國公子季劄存取魯國。這個季劄呀，雖然沒法與孔子的名聲相比，但據傳說他是孔子的老師，也有南季北孔的說法。後來漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術，季劄就被遮蔽了似的。其實，他從小就聰穎過人，以致於他的父王
壽夢擬傳位給他，可他據理力爭，堅辭不受。實在沒辦法，壽夢就把王位傳給了長子諸樊，並立下有悖傳統的規矩——兄弟相傳——壽夢有四個兒子，老二叫余祭，老三余昧，季劄為老四。他希望最終也要讓季劄當上吳王，可見老吳王對小兒子的認可程度。
但是老三余昧死後，季劄仍然不願繼位，並出走了，後來大臣們就把余昧的兒子僚立為國君。這就引起了吳國的內亂，原來老大諸樊的兒子光也就是後來的吳王闔閭，認為如果小叔季劄不當吳王，從下輩開始繼承的話，就應該是自己了，因為不論父輩還是子輩，他都是首選。因此，他就搞個政變，把吳王僚給殺了，這又是一個歷史故事，即「專諸刺吳僚，慧星襲月」的典故。
闔閭搞政變是公元前514年，當時季劄受吳王僚的派遣，去楚國存取實際去刺探情報了。等他回國後，面對內亂，既痛心又無奈，據【春秋公羊傳】記載，闔閭曾請季劄繼承王位，季劄堅辭不受。他認為若自己接受了王位，等於二人同謀；若自己再以家法國法殺了闔閭，就是父子兄弟相殘，永遠沒有盡頭。因此，他去僚的墳上，匯報了出使楚國的情況，並痛哭一番，就前往自己的封地延陵，終生未再入吳國國都。以此表明自己的態度。
對此，歷代名人有不同的看法。如孔子、司馬遷、司馬光持肯定的態度，「寧亡國而不為者，誠以禮之大節不可亂也。（司馬光）」而東漢桓譚（「吳之篡弒滅亡，釁由季劄」）、唐代的獨孤及（「是潔己而遺國也，國之覆亡，君實階禍」）、宋朝的朱熹（「季劄辭國，不為盡是」），多持否定的態度。筆者贊同後一種看法，盡管季劄有其先祖泰伯之遺風，但未產生武王成王之豐功偉績。
寫了這麽多，還沒有說到這篇【季劄觀周樂】的文章上。這篇文章就是季劄在魯國存取時，魯國為他舉辦的音樂招待會上，他對周朝各國的音樂的評價，據說對儒家學說中關於禮樂部份有了很大的影響。不過，筆者既是樂盲，又沒張皇幽眇的誌向，所以讀起來味同嚼蠟，看了幾遍，也沒法談點個人的感慨，要寫也是當搬運工，因為既沒聽過這些古樂，又不理解季劄的評價。
比如說，季劄聽了【鄭風】，就評價：「美哉，其細己甚，民弗堪也，是其先亡乎？」歷史還真是這樣的，公元前375元，鄭被韓所滅，在一眾諸侯國中先亡，你說憑一曲音樂，就能知道一兩百年以後的事情，這不是太過誇張了嗎？
再比如，季劄聽了【頌】歌後，評價道：「至矣哉！直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂而不荒，周而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流。五聲和，八風平，節有度，守有序。盛德之所同也。」你說這十四個「而」、十三樣「聲、風」，能轉譯得出來嗎？能搞得懂嗎？所以呀，自己就不搞這個吃力不討好的事。不寫讀後感了，如果有人想了解季劄的全部評價，可上網上搜「季劄簡介」，上面記述得比較詳備。還有讀【古文觀止·季劄觀周樂】，一般都有譯文的。
當然，讀此篇還是有點收獲的。文章的最後一句是「觀止矣！若有他樂，吾不敢請己！」音樂會季劄聽到這裏不聽了。但其「觀止矣」，據說【古文觀止】的書名正是借用此意的。
