他的名字經常和馬克思以及塗爾幹聯系在一起，他就是社會學奠基人之一馬克斯·韋伯。
馬克思、韋伯、塗爾幹
國際社會學學會曾投票「20世紀最具影響的著作」，韋伯就獨占了兩本，而今天要說的【新教倫理與資本主義精神】排名第四。
1.馬克斯·韋伯，【經濟與社會】（Max Weber, Economy and Society）
2.卓思·韋特·米爾斯，【社會學的想象力】（C. Wright Mills, The Sociological Imagination）
3.羅拔·K·默頓，【社會理論與社會結構】（Robert K. Merton, Social Theory and Social Structure）
4.馬克斯·韋伯，【新教倫理與資本主義精神】（Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism）
5.彼得·L·伯傑和杜文·勒克曼，【現實的社會建構】（Peter L. Berger & Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality）
6.皮埃爾·布爾迪厄，【區分：品味判斷的社會批判】（Pierre Bourdieu, Distinction: A Social Critique of the Judgment of Taste）
7.諾貝特·埃利亞斯，【文明的行程】（Norbert Elias, The Civilizing Process）
8.尤爾根·哈貝馬斯，【交往行為理論】（Jürgen Habermas, The Theory of Communicative Action）
9.塔爾科特·帕森斯，【社會行動的結構】（Talcott Parsons, The Structure of Social Action）
10.艾榮·戈夫曼，【日常生活中的自我呈現】（Erving Goffman, The Presentation of Self in Everyday Life）
上下滑動檢視「20世紀最具影響的著作」
很多人都聽過這本書，它的觀點並不復雜，它指出了新教的倫理，特別是加爾文主義的 入世禁欲主義 ，推動了現代資本主義的形成與發展。
光是這個觀點就很「炸裂」，禁欲又如何入世、宗教和世俗化的資本主義有什麽關系……不止如此，很多你聽過的很有啟發的概念和方法都來自或體現在這本書裏，包括 「理念型」「祛魅」「價值中立」 等等……
與此同時，這本書所收到的爭議幾乎和贊譽一樣多，但是它們都繞不過、也不得不承認它的經典地位。它既感染了毫無基礎的業余讀者，也震撼了理論的行家裏手。一字一句讀完它，你才能真正理解韋伯的深邃、博大和不足。
1934年德文版封面及未名社科·大學經典叢書中的¥28的【新教倫理與資本主義精神】。本套叢書精選中外社會科學經典名著，或重譯或重編，增加名師點評和插圖，可謂易讀宜藏。
在寫作此書之前，韋伯已經因為嚴重的神經疾病擱筆若幹年，這本書的寫作過程對韋伯來說，既是學術上的重大突破，也是個人精神上的重要「救贖」。
在這一過程中，他重新發現了自己作為學者的價值和意義。韋伯後來「以學術為業」的主張感染了很多人，這本小書正凝聚了韋伯對學術的深刻理解和內在激情。
層層推進、抽絲剝繭
在韋伯的時代，許多學者認為資本主義的發展主要是由經濟因素驅動的，尤其是 技術進步和資本積累 。
韋伯並不否認這一點，但是他註意到一個現象，資本主義經濟發展較好的地區往往是新教徒為主。這並不是韋伯自己獨到的觀察，而是當時不少人的普遍認知。
但是正是從這裏開始，韋伯展現了他不斷質疑、抽絲剝繭的學術分析能力。一般人或許認為，新教徒會掙錢是因為他們歷史上就更有錢，韋伯則提出疑問，那麽為什麽他們在更有錢的從前會轉向新教呢？
一般人或許認為，他們有錢了所以傾向於 質疑傳統 ，宗教傳統當然也在此列，韋伯則關註到新教事實上比傳統的天主教帶來了 更多的束縛 ，這又是為什麽？
贖罪券的銷售是清教徒反對天主教會的一個重要理由，他們認為這種做法違背了基督教的基本教義，腐蝕了信仰的純潔性。
一般人或許認為，這說明了中世紀的天主教奉行禁欲主義，而宗教改革後的新教則對現實享樂妥協，所以更能夠經營和獲利，韋伯則指出這並不符合事實，新教徒一度堅持苦修。
……正是透過這樣的層層推進，韋伯發現了新教和資本主義之間隱秘的聯結，而這種聯結不能被簡單地還原為某些世俗的「偏見」。
這裏也可以看出韋伯關於 價值判斷 和 事實判斷 的觀點，他強調學術研究應保持客觀和中立，避免個人價值觀對研究結果的幹擾。
同時，我們也能感受到，韋伯並非完全否認「物質」因素在歷史發展行程中的作用，而是強調了文化價值觀的特殊意義。
事實上，韋伯在提到資本主義精神時都會給 精神 打上引號，就是為了強調這一概念的復雜性、學術性、批判性，以及它在具體的歷史情境中所起的作用，而不是想當然地把它引以為常。
具體問題、具體分析
新教的什麽倫理引發了
什麽資本主義的什麽「精神」？
現在問題已經有了，接下來我們看看韋伯如何解答問題並展開他的論述。
他並不是貿然地下結論，而是繼續引導我們思考和懷疑。他提醒我們逐利的沖動古已有之，而那種「理性化」的經營方式卻是西方獨有，就這樣他把資本主義 經營模式與逐利行為 區分開來。
富蘭古連：牢記，時間就是金錢……只要你被認為是一個謹慎而誠實的人，雖然你一年只能賺六英鎊，但你卻可以使用一百英鎊。
韋伯指出富蘭古連的話體現的便是一種功利主義色彩的道德態度。不過也有批評者指出，韋伯事實上沒讀懂富蘭古連的幽默和反諷。
這裏體現的也是韋伯所主張的 「理念型」 方法，即為了比較和理解而構 建理想化模型 ，這不僅幫助我們區分和分析復雜的社會現象，還為理解資本主義的獨特發展路徑提供了有效的理論工具。
回到韋伯的敘述思路，他指出在資本主義活動中， 盈利並不必然導致持續的盈利沖動 ，人賺了錢就會想著摸魚和享受。資本主義早期的崛起需要那種拼命賺錢卻又不享樂的「天選打工人」，這正是清教的「入世禁欲主義」帶來的。
「天選」意味著被上天選中，清教徒為什麽會有這樣的想法呢？韋伯認為應該追溯到宗教改革的路德的 「天職」 觀，即個人在塵世的努力勞作是在榮耀上帝，這促使宗教觀念逐漸融入世俗生活。
這幅肖像畫描繪了馬丁·路德發現「因信稱義」，盡管路德提出了「天職」的觀念，但是韋伯認為他的「天職」觀念主要是強調安於現狀，他沒能有效溝通世俗和宗教。
之後，是加爾文宗的 得救預定論 推進了這一行程，其教義認為得救與否是被上帝預先確認的，信徒不能夠「妄自窺探」也不可能窺探到，這使得加爾文的信徒不得不直面 極端的孤獨 。
加爾文本人固然不會懷疑他的得救，但是對於廣大的信徒而言，他們要在生活中找到得救的那種 確定感 。於是，財富的累積和個人的勤奮就成為了一種 「標誌」 ，意味著獲得了上帝的「認可」。於是，基督教禁欲主義逐漸從修道院走向了鬧市。
為了讓讀者更好地理解宗教變化的這個過程，韋伯提到了 「塵世的祛魅」 ，即從贖罪券到宗教改革到得救預定論……信徒透過教會和聖事獲得拯救的可能性逐漸排除，任何的「肉身崇拜」都被禁止，個人不得不直面上帝，成為自我救贖的第一同時也是唯一責任人。
加爾文於1564年去世，享年54歲。他的遺體最初停放供人瞻仰，但由於太多人前來，改革者們擔心被指控培養新的聖徒崇拜。次日，他被安葬在無標記的國王公墓中。
這個過程在不同教派中自然是不同步的，為了確切說明它實際上起到的效果，韋伯又深入剖析了不同教理，指出了天職觀念究竟在多大程度上被接受，在多大程度上促使信徒投身此世的理性化經營。
無理性背後的理性
禁欲主義和資本主義「精神」
韋伯的觀點相當反直覺，看起來無理性的宗教信仰卻導向了條理化、理性化的生活，禁欲主義的主張卻促使了物質財富的增長，他指出其中是有跡可循的。
以牧師巴克斯特為例，他雖然是加爾文主義者，但是他激烈反對謀取世俗利益，因為財富將導致懈怠、放縱等。但是，作為這些惡習的反面，勤奮、勞作又得到拔高，不僅是為了抵制誘惑更成為目的本身。
正是宗教上對教理 一以貫之 的探索，促成了一種看起來矛盾的事物，一種非理性的理性—— 勤奮致富又不耽於享受， 這說明了新教倫理如何在促進資本積累和經濟理性化方面起作用。
巴克斯特（1615-1691)，他在許多方面繼承了加爾文主義的教義和實踐。
中世紀的勞動分工只是神意的結果，身處塵世只需要 隨遇而安。 與之相對，清教徒則從「盡人事聽天命」的「知天命」轉向了「盡人事」，凸顯出了「天予不取反受其殃」的進取精神。
1659 年波士頓釋出公告認為聖誕節是非法的。清教徒強烈譴責聖誕節的慶祝活動的原因之一即是其伴隨的世俗化和放縱行為。因為同樣的原因，清教徒還曾反對周日的大眾娛樂活動。
那麽怎麽解釋資本主義後來隨處可見的功利主義和享樂主義呢？韋伯認為這就是宗教和財富的悖論，宗教講究勤儉、勤儉會致富、致富會墮落……當宗教枯萎，資本主義已經能夠自行其是。
於是，剩下來的只是資產階級盈利時候的心安理得，即把一切視為上帝的恩寵。 逐利逐漸變成目的本身 ，物質財富取得了主導地位，人類面臨物化和異化的處境。
最後也不得不指出，【新教倫理與資本主義精神】作為一部經典的社會學著作，為理解宗教與經濟行為之間的關系提供了重要的視角。然而，它也面臨著諸多批評。
例如誇大了宗教因素對資本主義發展的影響、選擇性地使用歷史證據、忽略了地理和經濟條件在資本主義發展中的重要作用、對新教倫理的獨特性進行了過於理想化的描述……
韋伯本人也在後續的學術工作中對一些質疑進行了回應，限於篇幅小北就不具體展開了。不管怎麽說，韋伯的理論對社會科學研究產生了深遠影響，激發了廣泛的討論和進一步的研究，這本精彩的小冊子有待你的親自翻閱。
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自馬克斯韋伯以來，
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【新教倫理與資本主義精神】
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