誤讀一：吾生也有涯，而知也無涯。
這句話出自【莊子】，現在常被用來勸勉人努力學習：要學的東西那麽多，一定要努力學習。
其實這句話後面還有一句「以有涯隨無涯，怠矣」，意思是，用有限的生命去追求掌握無限的知識，註定會失敗。
莊子想表達的是不能漫無目的地去學習，而是要抓重點，謹慎選擇學習的內容。
誤讀二：不孝有三，無後為大。
原文是：「不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也」。
大意為：不孝的情況有三種，其中以沒有盡到後輩的責任罪過為最大。舜沒有稟告父母就娶妻，此處無後，是指不尊重長輩就是沒有盡到後輩的責任。
誤讀三：無毒不丈夫
原句是：量小非君子，無度不丈夫。
意思是說，作為一個男人，不應該小肚雞腸，而要心胸坦蕩、心胸寬廣。
可是，偏偏有好事者覺得這幅對聯不太工整。古代做聯講究「平仄」對稱，而在這幅聯中的「度」為仄聲，念起來有些別扭，於是就有人靈機一動將「無度」改成了「無毒」。這一改不要緊，卻將後半句的意思完全顛覆了。
誤讀四：小心駛得萬年船。
全文為：小心駛得萬年船，謹慎能捕千秋蟬。
即使閱歷萬千，也要謹慎當先。在任何時候，謹慎小心都是必須要註意的問題，一旦過分盲目自大，那恐怕就是敗亡的開始。
誤讀五：百善孝為先，萬惡淫為首。
原文為：
百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子；
萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。
這是說，判斷一個人是否「善」，要以心論；而判斷是否「惡」，要以行論。「跡」也就是行為、行動的意思。
這兩句如果直譯為現代的話，意思是說：
判斷一個人是否孝順，不能以他給了父母多少錢、買了多貴的車、建了多大的房子、創造了多麽優越的物質條件作為標準，如果以這些行為作為標準的話，那麽貧窮人家就不會有孝子了；
相反，判斷一個人是否是惡人，則要以他有沒有做出燒殺淫掠這樣的惡行作為標準，而不能以他有沒有動邪念、有沒有惡的心理活動作為標準，如果以沒有邪念、沒有惡心作為標準的話，那麽世界上就沒有完人了，因為人人都存在邪念。
誤讀六：人不為己，天誅地滅。
一直以為，這句話的意思是，人如果不為自己謀權、謀利、謀色，就要招到天地的誅殺。說出此話的人，也絕非善類。其實，這是誤解。
這裏的「為」字，念第二聲，是「修養，修為」的意思。
整句話是說，一個人如果不註重修養的話，很難在天地間立足。
作為一個人，要把自己做好，叫做「為己」，做好自己就要符合國學智慧提出的做人標準。
為人子把「孝」做好，當領導的把「仁」做好，當下屬的把「敬」做好，做父親的把「慈」做好，與同事交往把「信」做好。當老師的把師德做好，就是「傳道授業解惑」，等等。
誤讀七：父母在，不遠遊。
原文是：「父母在，不遠遊，遊必有方」。
所謂「遊必有方」，意思是如果要出去遊歷，一定要讓父母知道自己的去處。
孔子其實並不反對孩子離開自己的父母，他強調的是如果離家不能讓父母擔心。
誤讀八：遠親不如近鄰。
原句為：遠親不如近鄰，近鄰不如對門。
無論城市還是農村，無論高級社區還是老式小區，人人都有鄰裏關系，這種由緣分產生的固定關系有時勝過親戚本身。
住得近的鄰居，常常可以彼此照顧，甚至發生危險情況的時候，在第一時間裏采取應急措施。
有人說，前世的五百次回眸才能換今生的一次擦肩而過，鄰裏鄉親，能夠談得攏，聊得來，也應該是一種緣分吧。
能夠像老家鄉村中的人們那樣，守著人類生存最初的鄉村，造訪、相聚，是一種無比的幸福，也是很多人真誠的向往！
誤讀九：富貴險中求。
原句是：富貴險中求，也在險中丟，求時十之一，丟時十之九。
誤讀十：刑不上大夫，禮不下庶人。
這句話出自【禮記·曲禮上】。過去一般都理解為：對大夫不能使用刑法，應該豁免；對老百姓不用講禮，講禮是無用的。」
仿佛是說，官僚貴族們可以盡情地貪贓枉法幹壞事也不會受懲罰；百姓們則一定會遭受到粗暴無禮的對待。
如果你說在古代社會裏，這是客觀存在的，那我無話可說，這難以避免；
但如果你說這就是【禮記】中對社會的道德期望和要求，那顯然不合邏輯。
其實，這兩句話是對等的，責任和義務是對等的：
貴族們固然享有特權，但罪行是另有裁決而絕非不問；百姓固然地位低微，但對他們的禮制的要求顯然也會低很多。
