子張篇十九
本篇全部是孔子學生的言論，這些言論當發生在孔子去世以後，而先於孔子去世的一些學生如顏回、子路均未出現。主要介紹了子張、子夏、子遊、曾子、子貢五個人的言論。這些人在孔子身後對儒學的影響比較大，其中孟子的理論直接受到子遊、曾子的影響，孔子的學說由此繼續發揚光大。
子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」
【轉譯】
子張說：「士人遇見危險能獻出生命，見有所得能想到是否合於義，祭祀時想到恭敬，服喪時想到悲痛，這也就可以了。」
沒有錯，都是好思想、好品質，見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，仁義禮智信全在其中。
子張曰：「執德不弘，通道不篤，焉能為有？焉能為亡（wú）？」
【轉譯】
子張說：「持守道德卻不能弘揚它，信奉大道卻不篤定，這樣的人可有可無。」
又是弘揚好品質的至理名言，我們執德就有義務把它發揚光大，我們通道更應該篤定如初，一生不變。
3、子夏之門人問交於子張子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏雲何？」
對曰：「子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’」
子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」
【轉譯】
子夏的門人向子張請教怎樣交友。子張說：「子夏是怎麽說的？」
子夏的學生回答說：「子夏說：‘可以為友的就和他相交，不可為友的就拒絕他。’」
子張說：「我所聽到的與此不同。君子尊敬賢人而容納眾人，稱贊善人而憐憫無能的人。我若是個大賢呢，對什麽人不能容納？我若是一個不賢之人，別人就會拒絕我，我怎麽能去拒絕別人呢？」
我們要有容人之量，既尊賢也容眾，既嘉善也矜不能，既要向先進看齊，也要人民群眾打成一片，大賢之人，何所不容。我們不應該把自己鎖在狹小的空間裏，不應該讓自己成為孤家寡人。
子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥①，是以君子不為也。」
【註釋】
①泥(nì)：阻滯，不通，妨礙。
【轉譯】
子夏說：「即使是小技藝，也一定有可取之處，但執著鉆研這些小技藝，恐怕會妨礙從事遠大的事業，所以君子不做這些事。」
說的還是君子不器這件事。各行各業需要各種各樣的人，一部份君子可以不器，另一部份君子則需要器，執著於「小道」。應該說無所謂大道小道之分，只要是有利於社會發展進步的，都是大道，我們都應該努力鉆研之。
子夏曰：「日知其所亡（wú），月無忘其所能，可謂好學也已矣。」
【轉譯】
每天都能學到自己所不知的知識，每月都不會忘記已學到的知識，日積月累，就可以說是好學了。
子夏曰：「博學而篤誌，切問而近思，仁在其中矣。」
【轉譯】
子夏說：「廣博地學習，並能堅守自己的誌趣，問與自己所學切近的問題，並思考近前的事，仁就在這中間了。」
一方面要博學而篤誌，另一方面又要把眼前的事情做好，切問而近思，這是理論聯系實際的做法。學要學得廣，守要守得真，同時也要與眼前的事情聯系在一起，解決好眼前的問題。
7、君子學以致其道子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」
【轉譯】
子夏說：「各行各業的工匠居於作坊來完成他們的工作，君子則透過學習來掌握道。」
術業有專攻，業精於勤，荒於嬉，君子學習猶百工居肆，職業不同，但道理如一，對君子來說，孜孜不倦地學習才能成道。
8、小人之過也必文子夏曰：「小人之過也必文①」
【註釋】
①文(wèn)：掩飾。
【轉譯】
子夏說：「小人犯了錯誤一定會加以掩飾。」
小人又一惡劣品質。
9、君子有三變子夏曰：「君子有三變：望之儼然①，即之也溫②，聽其言也厲。」
【註釋】
①儼然：莊嚴的樣子。
②即：接近。
【轉譯】
子夏說：「君子有三種變化的形象：遠遠望去莊重威嚴，與他接近時卻溫和可親，聽他說話則義正詞嚴。」
君子雖有三變，但始終不變的是他充滿正義正氣，擁有真情真義，我們要做真君子，要做義高德高的君子。
10、君子信而後勞其民子夏曰：「君子信而後勞其民；未信，則以為厲己也。信而後諫；未信，則以為謗己也。」
【轉譯】
子夏說：「君子在得到民眾的信任之後才去役勞他們，沒有得到信任就去役勞，民眾就會認為是在虐害他們。君子得到君主的信任之後才去進諫，沒有得到信任就去進諫，君主就會以為是在誹謗自己。」
本章說的是信任這件事，以信為先，不管是對百姓還是對君王，首先取得他們的信任，然後才能與他們共事，而唯有這樣，共事才能順利。
事情不能貿然而做，首先要考慮雙方的關系是否建立起起碼的信任，先從建立信任關系開始，事情才能慢慢做起來。
子夏曰．「大德不逾閑①，小德出入可也。」
【註釋】
①閑：柵欄等阻隔物，這裏指界限。
【轉譯】
子夏說：「大的德行上不能逾越界限，小的德行有些出入是可以的。」
這裏講的是大道理和小道理關系，在大道理上必須堅持原則，明辨是非，做到「呂端大事不糊塗」，而在小道理上，我們就不必過度苛求那些細枝末節了，我們不可能把事情做得百分之百完美，而這不完美的部份可以放在小道理上。
12、子夏之門人小子子遊曰：「子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也①。本之則無，如之何？」
子夏聞之，曰：「噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉②？譬諸草木③，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」
【註釋】
①抑：連詞，表示轉折。這裏是「可是」的意思。
②倦：「誨人不倦」的倦。這裏指倦於教誨。
③譬諸草木：譬之於草木。草木有大小，比喻學問有深淺，應當分門別類，循序漸進。
【轉譯】
子遊說：「子夏的學生們，做灑水掃地、接待客人、趨進走退一類的事，是可以的，不過這些只是細枝末節。根本的學問卻沒有學到，這怎麽行呢？」
子夏聽到這話，說：「咳！言遊說錯了！君子之道，哪裏是什麽內容一定先傳授，什麽內容放在後面就倦於教誨？其實好比草木，是要對不同種類加以區別的。君子之道，怎麽可以欺誣？而能對道按本末順序、有始有終貫通的，大概只有聖人吧！」
本章是子夏和子遊的辯論。夫子去世後，諸弟子們各領一個門派，相互辯論和交流思想是常有的，但辯論中還是有些門派之見的，這從前面幾章大概也可以看出來。
子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」
【解讀】
子夏說：」做官仍有余力就去學習，學習如果仍有余力就去做官。」
學和仕是一體的，仕需要學，學可以仕。為政以德也可以理解為為政以學，學到德，並在政上把它體現出來，學、德、政、仕融會貫通。
14、喪致乎哀而止子遊曰：「喪致乎哀而止。」
【轉譯】
子遊說：「居喪能充分表達哀情也就可以了。」
這和夫子的思想一脈相承：重在心誠，而不是重在物品齊備，重在精神，而不是物質豐盛。
子遊曰：「吾友張也為難能也，然而未仁。」
【轉譯】
子遊說：「我的朋友子張是難能可貴的了，然而還沒有達到仁的境界。」
16、堂堂乎張也曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」
【轉譯】
曾子說：「儀表堂堂的子張啊，很難和他共行仁道。」
這兩章都是評價子張的話，有點一代不如一代的感覺，聖人已去，聖人難再出世，子張雖則優秀，離仁尚遠，豈能達到先師的水平。
17、人未有自致者也曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也①，必也親喪乎！」
【註釋】
① 致：竭盡，這裏至真情不能自已而盡其極。
【轉譯】
曾子說：「我聽老師說過：人沒有自己竭盡其情（人不會自動充分表露其真情），如果有，一定是遇到父母去世的時候吧！」
18、孟莊子之孝也曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也①，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。」
【註釋】
① 孟莊子：名速，魯國大夫，孟獻子的兒子。
【解讀】
曾子說：「我聽老師說過：孟莊子的孝，其他方面別人可以做到，而他不改換父親的舊臣和父親的政治措施，這是別人難以做到的。」
這兩章講的都是曾子的言論，說的是孝這件事，而本章充分展現了孝的政治色彩。夫子曾言「三年無改父之道，可謂孝矣」，這句話在孟莊子這裏看到了實踐的成果。我們原以為夫子這句話說給所有人聽的，實際上他真正說給統治階級聽的，對於統治階級來說，這句話才更有實際意義，統治階級要永遠遵循舊道，決不可更改喲，否則就是不孝。
19、孟氏使陽膚為士師孟氏使陽膚為士師①，問於曾子，曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」
【註釋】
① 陽膚：曾子的弟子。
【解讀】
孟氏讓陽膚擔任掌管刑罰的官，陽膚向曾子求教。曾子說：「在上位的人不按道行事，民心離散已久。如果你審知犯罪實情，就應該哀憫他們，而不要高興自己的明察！」。
曾子的這句話大有深意呀，雖然說執法者秉公執法即可，但執法者如果覺得自己審明案件，判處罪犯，就自以為大功一件，就可以沾沾自喜，那就大錯特錯了。我們更應該思考人們為什麽犯罪，根源在哪裏。人們犯罪是由自身原因造成的，還是由社會原因造成的呢？曾子告訴陽膚，應該更多地歸因於社會，歸因於「上失其道，民散久矣」，統治者昏庸無道，群眾更多的時候是迫不得已才鋌而走險，走上犯罪道路。執法者要秉公行事，但也要用情用理行事，而不是作法律的奴隸。
夫子的學說也許法的精神不足，但人文關懷精神絕對充裕，法的精神是利有余而義不足，是懲戒有余而關愛不足，夫子的學說恰恰可以彌補這種不足。有法也要有德，有法也要有愛心，法與德，法與愛心結合起來，方是一個完美的社會。
20、紂之不善子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流①，天下之惡皆歸焉。」
【註釋】
下流：地勢底下的處所，比喻惡名歸集之處。
【解讀】
子貢說：「商紂王的不善，也不像如今傳說的那樣厲害。所以君子不肯居於下流之地，以致天下的惡名都歸集到他身上。」
四書章句集註說，子貢說這句話意在警策君子們要潔身自好，不可為惡名之舉，讓自己居於下流之地，成為惡名的歸集者。自己一旦有了道德上的汙點，就會形成一個道德的窪地，各種惡名歸集而來。商紂王也許沒有想象的那麽壞，但是他在人民面前失德失信，只能遭到萬眾唾罵。
21、君子之過也子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」
【解讀】
子貢說：「君子的過失，就像日食和月蝕一樣。有過錯時，人人都看得見；他改正了，人人都仰望他。」
君子要光明磊落，主動接受群眾的監督，因為群眾的眼睛是雪亮，他有過錯，群眾看得見，他改正錯誤，群眾同樣看得見。
22、仲尼焉學衛公孫朝問於子貢曰①：「仲尼焉學②？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」
【註釋】
① 公孫朝：衛國大夫。
② 焉：何處，哪裏。
【解讀】
衛國的公孫朝向子貢問道：「仲尼的學問是從哪裏學的？」子貢說：「周文王和周武王之道，並沒有失傳，還留存在人間。賢者認識到它的大處，不賢者只知道它的枝葉。文王和武王之道是無處不在的，我的老師從哪兒不能學呢？而且又何必有固定的傳授之師呢？」
文武之道，流布天下，萬世不易，只是不同的人從中得到東西不同，有人得其大者，有人得其小者。夫子隨時隨地都能獲得文武之道的熏陶，何必從常師學之。
生活處處是學問，關鍵在於我們能否做到「識其大者」。角度不同，我們看待事物的結果也不同，我們能否做到「識其大者」或只能做到「識其小者」，取決於我們的見識和水平。
23、子貢賢於仲尼叔孫武叔語大夫於朝曰①：「子貢賢於仲尼。」
子服景伯以告子貢②。
子貢曰：「譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數仞③，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富④。得其門者或寡矣。夫子之雲⑤，不亦宜乎！」
【註釋】
①叔孫武叔：魯國大夫，名州仇。
②子服景伯：名何，魯國的大夫。
③仞：古代長度單位，一仞為七尺或八尺。
④官：通「館」，這裏指房舍。
⑤夫子：指叔孫武叔。
【轉譯】
叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：「子貢比仲尼更優秀。」
子服景伯把這話告訴了子貢。
子貢說：「就用圍墻作比喻吧，我家圍墻只有齊肩高，從墻外就可以看到家室之美好。我老師的圍墻有幾仞高，找不到大門走進去，就看不見裏面宗廟之雄美和房屋之富麗。能夠找到大門的人或許不多吧。所以叔孫武叔先生那樣說，不也是很自然的嗎？」
本篇最後這幾章都是子貢評價孔子的話。上一章說的是夫子獲取學問之道，本章說的是夫子學問之高深，叔孫武叔對夫子的評價是膚淺的，他根本沒有得夫子的學問之門而入，只是以膚淺的見識貶低夫子。
24、叔孫武叔毀仲尼叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也①。」
【註釋】
①多：通「祇」，不過。
【轉譯】
叔孫武叔詆毀仲尼。子貢說：「不要這樣做！仲尼是不可詆毀的。他人的賢能，好比丘陵，還可以逾越；仲尼，就好比是日月，是無法逾越的。一個人即使想自絕於日月，對日月又有什麽傷害呢？只顯出他不自量力罷了。」
子貢意在告訴叔孫武叔，夫子之學問人品如日月光輝，我們只可敬仰，豈能詆毀。偉大的學問思想絕不會因為我們詆毀而停止傳播，真理的力量是無窮的，終將突破一切阻礙而傳布天下。
25、仲尼豈賢於子乎陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」
子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？」
【轉譯】
陳子禽對子貢說：「你太謙恭了，仲尼豈能比你更有才能？」
子貢說：「君子可由一句話表現出聰明，也可由一句話表現出不聰明，所以出言不可以不慎重啊。我的老師是不可企及的，猶如天無法透過階梯攀升到達一樣。假如老師得國家為諸侯或得封邑為卿大夫，教百姓立身於世，百姓就會立身於世；引導百姓，百姓就會前行；安撫百姓，百姓就會歸附；動員百姓，百姓就會協力同心。他生而享有尊榮，死而令人哀痛，他怎麽能夠企及呢？」
看來自從夫子去世後，貶低他的人不少，頌揚子貢的人也不少，不過子貢始終保持謙虛之態，始終高舉夫子的旗幟，始終把夫子視為德耀天下的聖人，夫子之學問人品如日月光輝，夫子的治國理念也是強大異常，如果真正為諸侯卿大夫所用，必有立竿見影之效。那麽問題來了，這麽好的東西為什麽沒有人識貨呢？而夫子大聲疾呼，也沒有人響應呢？
