彌勒的和合之旅
其實，彌勒佛的和合之旅，與萬回哥的邏輯路徑是完全一樣的。
胡堅藏品
在上述彌勒佛、萬回哥對錢中，榜題為「彌勒佛」的主尊，大頭昂立，袒胸露腹，肩挑長物，下垂一物，這並非是北朝以來彌勒佛的模樣，而是唐末五代以來作為彌勒佛化身的布袋和尚的模樣。
彌勒具有兩重身份，一是在兜率天說法的彌勒菩薩，一是下生人間的未來彌勒佛，表現在造像上就是菩薩和佛兩種造型。說法彌勒菩薩主要是花冠交腳，學者有「交腳即彌勒」之說。
施隆多夫拍攝
東魏武定五年「弄女等造彌勒像」孫振華拍攝
唐代張四娘造彌勒佛石碑 上海博物館
所以，我們知道，萬回彌勒對錢上的所謂「彌勒佛」，既非兜率宮說法的彌勒菩薩，也非下生人間的彌勒佛。他的外貌，乃是唐末五代生發的彌勒佛化身的布袋和尚。
1、布袋和尚
布袋和尚本名契此，是唐末五代浙江地區禪僧,【宋高僧傳】【景德傳燈錄】等皆有傳，因其平生持一大布袋行乞，故俗稱布袋和尚。當時，布袋和尚被認為是佛彌勒化身，世人將其視作彌勒佛崇拜，故有「 布袋彌勒」「彌勒佛」 之稱。宋代以來布袋和尚像日漸流行。 由此可見，萬回彌勒對錢中的彌勒佛，就是布袋彌勒，布袋和尚 。北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝賜號布袋和尚為「定應大師」，北宋崇寧三年（1104年）嶽林寺住持募建閣時，將彌勒菩薩塑像於寺內，宋徽宗賜閣名為「崇寧」，從此天下寺院開始供奉布袋和尚。
宋代贊寧所著【宋高僧傳】卷二十一【唐明州奉化縣契此傳】曰：
釋契此者，不詳氏族，或雲四明人也。 形裁腲脮，蹙頞皤腹。言語無恒，寢臥隨處。常以杖荷布囊入廛肆。見物則乞 ，至於醯醬魚葅皆入口，分少許入囊。號為「 長汀子布袋師 」也。曾於雪中臥，而身上無雪，人以此奇之。有偈雲：「彌勒真彌勒，時人皆不識」等句。人言：慈氏垂跡也。又於大橋上立，或問：「和尚在此何為？」曰：「我在此覓人」。常就人乞啜，其店則物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉兇，必現相表兆。亢陽即曳 高齒木屐 ，市橋上豎膝而眠。水潦則 濕草屨。人以此驗知。以天復中（901~904）終於奉川，鄉邑共埋之。後有他州見此公， 亦荷布袋行 。江浙之間多圖畫其像焉。
北宋僧人道原編纂【景德傳燈錄】卷二十七中雲：
有一僧在師（布袋）前行，師乃拊僧背一下。僧回頭。師曰：「乞我一文錢。」曰：「道得即與汝一文。」師放下 布囊 叉手而立。白鹿和尚問：「如何是布袋？」師便放下布袋。又問：「如何是布袋下事？」師負之而去。先保福和尚問：「如何是佛法大意？」師放下布袋叉手。保福曰：「為只如此，為更有向上事。」師負之而去。師在街衢立。有僧問：「和尚在遮裏作什麽？」師曰：「等個人。」曰：「來也，來也。」師曰：「汝不是遮個人。」曰：「如何是遮個人？」師曰：「乞我一文錢。」
南宋末年僧人誌磐編寫【佛祖統紀】卷四十二記載雲：
（布袋和尚）於嶽林寺東廊坐盤石上而化，葬於封山。既葬，復有人見之東陽道中者。囑雲： 「我誤持只履來，可與持歸 。」歸而知師亡。眾視其穴， 唯只履在焉 。師初至不知所從，自稱名曰契此。 蹙額皤腹 ，言人吉兇皆驗。 常以拄杖荷布袋 ，遊化廛市，見物則乞，所得之物悉入袋中。 有十六群兒嘩逐之，爭掣其袋 。或於人中開啟袋，出缽盂木履魚飯菜肉瓦石等物。撒下雲：「看看。」又一一拈起雲：「者個是甚麽？」又以紙包便穢雲：「 者個是彌勒內院底 。」
嘗在路上立，僧問作麽。師雲：「等個人來。」曰：「來也。」師於懷取一橘與之。僧擬接。復縮手雲：「汝不是者個人。」有僧問：「如何是祖師西來意？」師放下布袋叉手立。僧雲：「莫別有在？」師 拈起布袋肩上行 。因僧前行，撫其背。僧回首。師雲：「與我一錢來。」嘗於混所示眾雲：「化緣造到不得於此大小二事。」郡人蔣摩訶每與之遊。一日同浴於長汀。蔣見師背四眼，撫之曰：「 汝是佛 ？」師止之曰：「勿說與人。」師常經蔣念摩訶般若大樹菠蘿，故人間呼為「摩訶居士」雲。師昔遊閩中，有陳居士者供奉甚勤。問師年幾。曰：「我此布袋與虛空齊年。」又問其故。曰：「 我姓李，二月八日生 。」晉天禮初，莆田令王仁於閩中見之。遺一偈雲：「彌勒真彌勒，分身千百億；是時示時人，時人俱不識。」後人有於墳塔之側得 青凈瓶六環錫杖 ，藏之於寺。
從上述布袋和尚文本我們大致可以知道，作為彌勒佛化身的布袋和尚的基本外貌特征就是形裁腲脮，蹙頞皤腹，也就是外貌並不偉岸嚴整，而是肥胖袒腹，並且拄杖荷布袋遊走市井。這與萬回彌勒對錢中的大頭袒腹，肩扛錫杖，仗頭懸物的特點渾然一致。
2、愁彌勒如何變成笑彌勒
作為彌勒佛化身的布袋和尚後來在中土，就直接被視為了彌勒，大家現在耳熟能詳的彌勒佛形態，就是笑容滿面，大耳垂肩，露頂不覆，袒胸露腹，手持布袋的笑彌勒。很多寺院的彌勒殿常有這樣一幅對聯： 「 大肚能容 ，容天下難容之事； 開口便笑 ，笑世間可笑之人「 。清代王廷諍題福山湧泉寺聯也雲：「日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得 大肚寬腸 ，不知眾檀越信心時，用何物供養；年年坐冷山門，接張待李，總見他 歡天喜地 ，請問這頭陀得意處，是什麽來由？ 」
黃檗僧釋百拙 【布袋和尚】
著名的飛來峰彌勒石雕造像
明代 龍泉窯青瓷布袋和尚塑像 英國大英博物館藏 網絡資料
布袋彌勒銅像 品位藏品
很多彌勒佛造像的手中，也開始持著大元寶了。大布袋不僅招福，也納財了，所以，我們從之前萬回從和合神，透過和氣生財的公理，演化為財神的邏輯路徑，也可以理會到，既然布袋彌勒也是如此和氣大度笑口常開，那麽他更是天下和氣之神無疑，所以如此和氣開心的大神，自然也就是天然的和合神，所以，從和氣生財的公理，也自然可以演化出財神的路數來。所以彌勒佛演化為財神也沒有問題。也就符合萬回彌勒對錢上」招財利市「的主題了。
但是，其中存在一個分野。那就是，布袋和尚在一開始，並不是樂呵呵的，而是愁容滿面。
【宋高僧傳】最早記載契此生平，書中對布袋和尚的描述就是「 形裁腲脮，蹙頞皤腹，言語無恒，寢臥隨處 。」 也就是說布袋和尚形容肥胖，整天愁眉苦臉，語言有一搭沒一搭，到哪裏睡哪裏。 【宋高僧傳】是贊寧奉敕所撰，從太平興國七年（982年）至端拱元年（988年）成書。作者贊寧（919～1001年），俗姓高，吳興德清（今浙江德清縣）人。 所以，愁眉苦臉的布袋和尚，乃是北宋早期就被官方定形的形象。
問題是，布袋彌勒一旦 愁眉苦臉 ，就無法呈現樂呵的和合之神的神韻，滿面愁苦的布袋彌勒本尊也就遲遲無法昇華為和合神，也就無法從和合之神的平台去演化出財神、喜神的細分功能了。
那麽。從愁彌勒到笑彌勒的分野轉化，是怎麽完成的呢？
在南宋禪僧的像贊中，紀錄了多種「笑布袋」。可見，南宋時期，笑彌勒的文化文本土壤已經日漸成熟。比如南宋僧人希叟紹曇在【布袋贊】中雲：「 靠布袋坐，聽巖瀑 笑 。手把輪珠，數個什麽。內院拋離歲月深，啞，忘卻來時道 。」南宋釋智遇有【布袋和尚贊】雲：「 一肩駝不起，兩腳走如習。業風交輥 笑嘻嘻 ，問渠是誰渠不知」。
明代田汝成在【西湖遊覽誌余】卷十四中也 說：「 布袋和尚者……今杭州諸寺皆塑其像， 撫膝袒懷，開口而笑 ，荷布袋於旁。蓋僧家籍此以示雲遊之狀，為募化之資耳。嶽肅之珂嘗贊其像曰：行也布袋，坐也布袋。放下布袋，多少自在 。」
布袋彌勒也在明朝傳入了日本，時當日本室町時代末期，大肚彌勒形象流傳至日本，成為「七福神」之一。最初七個福神的組成多有變化，直至江戶時代「七福神巡禮」的興起才基本定型，七福神主要有大黑天、惠比壽、毗沙門天、辯財天、福祿壽、壽老人、布袋和尚七神。布袋和尚又被稱為 笑佛 。一說布袋和尚的「袋」在日語中的發音也與「福勞」相同。
日本包含布袋彌勒在內的七福神
日本包含布袋彌勒在內的七福神
在藝術影像方面，也存在著從愁彌勒向笑彌勒的轉化痕跡。
在青州博物館【金佛光明—劉雍珍藏古代漢傳金銅造像展】展品中，有一尊五代布袋彌勒銅造像，露頂不覆，神情莊重。袒胸露腹。右手自然下垂，左手握拳，做持物狀。身穿袈裟，袖口寬大。衣服垂至雙膝之下。雙腳赤祼，呈站姿。見下圖。
在這尊早期布袋彌勒造像中，我們看到他雙眉緊皺，嘴角似笑非笑。沒有日後大家熟悉的笑彌勒狀態。因為那時候的布袋彌勒的宗旨，主要是引導人覺悟，不是讓人發財。
青州博物館【金佛光明—劉雍珍藏古代漢傳金銅造像展】展品彌勒
北宋畫家崔白曾經畫過一幅【布袋真儀圖】，蘇軾在此畫上書有元祐三年題跋。畫面中的布袋和尚，肥胖坦腹，荷一柱杖，杖頭挑袋。 在這個布袋畫面上，布袋和尚愁眉苦臉，完全就是贊寧【高僧傳】中對布袋和尚描摹的對應寫照 。
崔白生卒（約1004-1088），蘇軾生卒 （1037年—1101年）， 清乾隆年間【濰縣誌】記載：「石佛寺，在縣治東南，宋鹹平二年僧元德建。明洪武十五年開設僧會司，二十四年作叢林，永樂九年僧廣雲重修，成化二年僧圓仙增修。佛宇前有布袋佛像石刻，蘇眉山題曰：‘熙寧間畫工崔白示予布袋真儀，其筆清而尤古妙，乃過吳矣。 」熙寧年（1068年—1077年）則共計10年。 可見，從【高僧傳】成書的端拱元年（988年）到崔白繪畫的北宋熙寧年間（1068年—1077年），到蘇軾題跋的元祐三年（1088年），布袋和尚一直都在愁眉苦臉著。 因為【高僧傳】定形了布袋彌勒的愁臉，崔白描摹了布袋彌勒的愁臉，蘇軾追認了布袋彌勒的愁臉。
北宋 崔白布袋真儀圖
但是，巧合的是，金代元光癸未年（1223）也有一幅布袋和尚圖， 而在這個布袋彌勒的畫面上，他不再愁眉苦臉，而是笑逐顏開了！ 由此，我們可以大致了解，至少在北宋元祐三年（1088年）到金代元光二年（1223）之間，布袋彌勒的視覺面容情緒發生了重大的轉折，開始從愁彌勒，轉化為了笑彌勒（見下圖）。而金代元光二年（1223），正是南宋嘉定十六年。
南宋畫家梁楷曾經多次繪畫笑吟吟的布袋和尚，梁楷活動時間應在南宋光宗、寧宗兩朝間。寧宗嘉泰間（公元1201～1204）他曾為畫院待詔，後因厭惡畫院規矩的羈絆，將金帶懸壁，離職而去。生活放縱，號稱「梁瘋子「。下圖為梁楷【布袋和尚行腳圖】。布袋和尚在這裏，笑得比嘉定十六年（1223）的金代布袋和尚更加暢懷放肆了。由」瘋子「畫」瘋僧「，也許更有塊壘可澆。
南宋梁楷【布袋和尚行腳圖】
南宋 梁楷（傳） 【布袋和尚圖】
此畫幅有題贊：「 主杖橫挑，袋垂驢脊。醜質枯衣，人天荊棘。個樣風家伎倆窮，千古萬古成狼籍。大川 贊 。」「大川」乃南宋名僧釋普濟之號，曾住持靈隱寺。
南宋 梁楷 【布袋和尚】
南宋禪僧 牧溪繪 【布袋圖】
南宋 牧溪（傳）【布袋圖】
畫面最上端有中國南宋末年禪僧簡翁居敬禪師的題贊，贊文是： 大開笑口 ，以手捫胸。全無些伎倆，爭可在天宮。啞！罪過，我閻浮著，你儂。
南宋李確 達摩豐幹布袋像
紙本水墨高105.4公分寬32.4公分
日本京都右京妙心寺藏
此形象為布袋和尚左手撫腹，仰天大笑。畫幅上方有偃溪廣聞題贊，文字從左至右書寫：「 蕩蕩行，波波走。到處去來，多少漏逗。瑤樓閣前，善財去後。草青青處，還知否？住徑山偃溪廣聞。 」左下角有「李確」題墨，無款。李確為南宋畫家，據說曾向梁楷學白描。
南宋畫家梁楷、南宋畫家牧溪、南宋畫家李確筆下的布袋和尚，雖然也偶有蹙眉之態，但是大多是笑吟吟的，笑口大開著了。
綜合上述的南宋出現的若幹笑彌勒像贊文本，聯系南宋時期紮堆湧現的笑彌勒藝術畫卷，所以我們也可以大致推測，笑彌勒的文化風俗與藝術影像，大致是南宋產生，至少是南宋成型。
當然，在愁彌勒出現的時代，也可能已經存在笑彌勒，而在笑彌勒盛行的時代，也會繼續存在愁彌勒。這是個辯證問題。
比如南宋也存在愁彌勒的文本敘述。
南宋釋廣聞有【布袋像贊】雲：
牙關咬定 ，行又行不上。
布袋緊靠，放又放不下。
知他裏許，有甚兜率內院底。
十字街頭，遼天索價。
南宋釋梵琮有【布袋贊】雲：
眼冷千江月
，眉橫萬疊山。
杖頭挑布袋，信腳到人間。
南宋大慧宗杲【布袋像贊】雲：
肩擔一條吉撩棒，棒頭掛雙破木履。
盡力撮卻布袋口，不知裏許有甚底。
落落魄魄鬧市行，藞藞苴苴沒羞恥。
龍華會上若逢渠，定與椎落當門齒。
可見，既然是牙關咬定，面部必然無法笑呵呵，而一定呈現出惡相，而一旦眼冷，落魄，就更加不能去和合了。
比如南宋也存在愁彌勒的影像呈現。在畫過笑彌勒的牧溪筆下，我們也能看到牙關咬定的愁彌勒。見下圖。
南宋 牧溪 【布袋和尚圖】
