引言
蘇軾的楷書是宋代楷書的縮影，他追求一種「無法之法」。但是不管是對「法」還是「無法之法」的追求， 其根本目的顯然不是法度的本身，法度只是一種手段、表現方法。其根本目的在於透過所學之法度，來表現個人的情誌意趣，這也是符合藝術的本質內涵。
一、譽錄制的實行和印刷術的發展
文化藝術的發展往往是與統治階層的政策密切相關。唐代楷書的興盛與繁榮，一定程度上受當時的科舉制度的影響。 唐朝科舉考試中，除了對於所考科目的要求外，書法的優美與否，也是判定考生成績的重要標準。要求考生要做到「楷書端莊」。甚至書法寫的非常之好，也可以直接授予官職，既「書判拔萃科」。
這種局面在宋代有所改變，科舉考試中為了防止考生作弊情況的發生，采取「謄錄制」。隨著譽錄制的全面推廣， 書法在考試中已無足輕重，楷法的好壞已無關成績高低，更不能以此進入仕途。
客觀地看謄錄制度的實行，利弊皆有。從考試的公平上來看，的確起到了很好的作用。但也因此， 使得參加考試的學子們便無心在花更多的時間來學書寫字。使得唐「以書取士」之風蕩然無存。這也直接導致了宋代楷書發展的整體衰落。
印刷術的出現對楷書發展影響極大。印刷術發明於六、七世紀之交的隋唐之際。隨著人們對於大量文獻典籍記載需要而套用產生。 經過唐朝的發展，印刷術不斷被社會接受。起初以宗教傳播為主，後來慢慢發展到社會不同領域之中。
【評書帖】記載：「晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元明尚態。」
唐末五代十國時期，士人和政府對印刷術逐漸重視起來，隨之成立以國子監為主體的國家制刻行業。 這一切都為印刷術在宋代發展繁榮奠定了基礎。
印刷術，經過宋代一百多年左右的發展，逐漸形成在社會經濟生活中一項獨立的產業。宋代政府對印刷行業也極為重視， 大量刻制書籍，使得士人學子極其容易就能獲得書籍，再也不用為書籍傳抄遺漏所苦惱。
但是印刷業的發展給書法帶來了新的矛盾。書籍的流行也使得學子們，放棄了對楷書的學習，致使宋代士大夫階層大多不擅長楷書。 最終使楷書走向衰落，脫離了現實實用價值。但同時，也為書法的藝術化發展提供了前所未有的機會。宋代印刷字型基本代替的人工的傳抄，也使人們得以解放。從而使人們開始重新考慮楷書的發展及意義。
宋人對於書寫的定義已經逐漸走向了藝術化的發展。因為書法不再受到科舉的約束，楷書的書寫也並不是以實用為主， 更多是個人審美的表達。所以宋代楷書雖然沒有唐人嚴謹的法度，但在個性表達上更進一步。這一方面與宋代尚意書風的興起有直接關系。
二、學書環境——尚意書風興起
從時代因素看，每個時代都有一些大的特征與趨勢，但不是說所有人都朝著這個趨勢發展。以「尚意」為代表的宋四家， 其中蔡襄的個人言論與書法實踐看，並不屬於「尚意」的書家。這一點與董其昌提出的「南北宗論」一樣，有一定合理性，同時不能以偏概全。
總之，一個時代受到經濟、政治、文化等因素的影響總會呈現出某種時代特性。從整體看， 宋「尚意」也基本的符合這個時代的特征。
宋代書法「尚意」的出現，是遵循事物發展的規律。從歷史原因看，書法從產生到唐朝已完成了字型的演變與成熟， 法度已經確立。唐人書法以法度著稱，對於書法法度的追求已到達極致，後人難以企及。這也使宋代書家對書法發展有了新的看法。
從時代背景考量，印刷術與譽錄制的出現，促進了宋代書家思想的解放。從文化背景看，儒學在宋代有所衰微， 禪宗思想的影響逐漸擴大。儒家強調綱常倫理，講求尊禮崇法。而禪宗意在表達個人內心情感，這與尚意書家的追求是相吻合的。另外這更是宋代書家的自覺追求。
歐陽修作為北宋文壇的盟主，他所主張的書法貴在「得意而忘形」，同時又強調透過筆墨表達人的情誌意趣。 可以說是尚意興起的先導思想，這對後來宋代書家產生了極大影響。
蘇軾作為歐陽修的學生，書學思想也多受其影響。蘇軾在【石蒼舒醉墨堂】中說：「我書意造本無法， 點畫信手煩推求。」這正是繼承歐陽修書論的最好體現，意在打破唐人法度拘束，追求書寫的自然率意。
蘇軾主張書法創作應該「出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外」。其「出新意」是尚意書家所要的追求的結果， 是說作品中要包含別樣的意趣，這種意趣是書家才情的表現。蘇軾作為「尚意」旗幟，對宋代尚意的興起發揮著極其重要的推動作用。
【黃庭堅集】記載：「老夫之書本無法也。……故不擇筆墨，遇紙而書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈。」
黃庭堅作為蘇軾的學生，對蘇軾書學思想也是極為推崇。他的「無法」與蘇軾「意造無法」正是如出一轍。 這種不計工拙，隨意而適的創作態度成為「尚意」書家的共同追求。這也暗合蘇軾說的「無意於佳乃佳」的思想精髓。以至於同時代的米芾也深受其影響。
「意」是創作主體的情感表達、審美體現，強調抒發作者之性情。在此基礎上，宋代書家們對唐人書法嚴謹的法度提出了反叛， 重新追溯魏晉時期，書法所蘊含的風神瀟灑的韻度與趣味。
這使得書家們在創作時選擇了更能表達的人們情感的行、草書，楷書在這種情況下受到了極大影響。 蘇軾作為「尚意書風」的領導者，在自身的楷書實踐中也受自身對「意」對意追求的影響。
三、崇尚以意運法的蘇軾楷書
對於此蘇軾在繼承老師歐陽修書法觀的基礎上，提出了「尚意」理論，既「自出新意」、「出新意於法度」、「通其豐意」等。 關於的書法中的「意」的用法，魏晉時期王羲之在【題衛夫人筆陣圖後】就曾提出「意在筆前，然後作字」，但是蘇軾這裏所說之「意」與王羲之所說之「意」有本質的上的區別。
王羲之所說之「意」是對要寫之字形狀大小的一個基本構思，而蘇軾之「意」以及超越王羲之所提出的層面。尚意這個「意」， 就是現代語匯的「抒情」，指一種恬靜、愉悅的創作。」所以蘇軾之「意」內涵更加更加寬泛，就包括了「意趣」、「意味」、「意蘊」、「意境」、「意像」等等，「意」已不是簡單的意思，更多的包含了一種情誌意趣在裏面，傾向於藝術化的表達。
【書黃子思詩集後】記載：「予嘗論書，以謂鐘、王之跡，蕭散簡遠，妙在筆畫之外。至唐顏、柳，始集古今筆法而盡發之，極書之變，天下翕然，以為宗師。」
文中「妙在筆畫之外」是說書之妙處，不在筆畫形狀，而在於一種筆墨之外的「意趣」。「發纖秾於簡古，寄至味於淡泊」， 在簡古與淡泊中追求纖秾與至味的思想，都在表達在書法中要追求一種筆墨之外的「意」，也就是人的情誌意趣、一種像外之意、耐人尋味、引人深思的、回味無窮的聯想。這也是蘇軾書法有別於前代書家的根本所在。
蘇軾書法已不在是簡單的筆墨形跡，而是寄托、寄寓了一種思想情感在其中，這也正是蘇書的魅力之所在。
蘇軾在【鹽官大悲閣記】透過「釀酒」的事例來說明，兩人按照同樣的配方釀酒，制成的酒卻有美惡精粗的區別。 這是由於其中一人，只按照基本法度釀酒，得到的只是事物的大概。而另一人，則在遵守法度的基礎之上，有所創新，所以能夠得到事物的妙出。
這裏所說之意，不是說不要法度，如果一味拋棄法度的「意造」也是會為人所唾棄。但是也不能死守法度， 而沒有靈活創造，也不能釀出美酒來。是要在靈活運用基本法度基礎上加入新的技巧，這樣才能創造出符合時代所需的好作品。
其中關鍵所在就在於如何套用法度，以意運法的意思，要法為意所用，這樣既能保證合乎法度， 又有新意包含其中。這也是所有藝術創作的不二法門。唯有這樣，作品才具有獨創性。
結語
蘇軾所要追求的是筆墨的之外的意趣，他在詩中說，「作詩必此詩，定非知詩人」。書法也是這樣，有形就有弊端，這可以透過筆墨之外的意趣來彌補。就好比蘇書「豐肥扁闊」的行跡之外，別有韻度，形有盡而意無窮。蘇軾無論理論還是實踐上都充分證明了「以意運法」可行性，這也使蘇軾成為傲立書壇，雄視百代的大師。
參考文獻：
[1] 【評書帖】
[2] 【黃庭堅集】
[3] 【書黃子思詩集後】
