【中國通史】呂思勉著【90】
第四編 近代史
第三章 基督教和西方科學的傳入（2）
當時攻擊基督教最烈的，是習回回歷法的楊光先。但他的主意，並不在乎歷法。他曾說：「寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人。」他又說：「他們不婚不宦，則誌不在小。其制器精者，其兵械亦精。」他們著書立說，說中國人都是邪教的子孫，萬一蠢動，中國人和他對敵，豈非以子弟拒父兄？「以數萬裏不朝不貢之人，來不稽其所從來，去不究其所從去；行不監押，止不關防；十三省山川形勢，兵馬錢糧，靡不收歸圖籍，百余年後，將有知余言之不得已者」。
楊光先的見解，在今日看起來，似乎是偏狹，是頑固。但是中國歷代，本有借邪教以創亂的人；而基督教士學藝之精，和其無所為而為之的精神，又是中國向來沒有看見過的。這種迷信的精神，迷信不深的中國人，實在難於了解。楊光先當日，有此疑忌，卻也無怪其然。
清聖祖，他對於西洋傳入的科學，可以說是頗有興味的。對於基督教士，任用亦不為不至。然而在他的【禦制文集】裏，亦說「西洋各國，千百年後，中國必受其累」，這正和楊光先是一樣的見解。不過眼前要利用他們，不肯即行排斥罷了。
人類的互相了解，本來是不大容易的。在學藝上，只要肯虛心研究，是非長短，是很容易見得的。但是國際上和民族間的猜忌之心，一時間總難於泯滅，就做了學藝上互相灌輸的障礙。近世史的初期，科學輸入的困難，這實在是一個大原因。
至一七〇七年，風波再起。 原來利瑪竇等的容許信徒拜天、拜祖宗、拜孔子，當時別派教士，本有持異議的。後來諸教皇。至一七〇四年，教皇乃立【禁約】七條，派多羅到中國來禁止。聖祖和他辯論，彼此說不明白。大怒。命把多羅押還澳門，交葡萄牙人監禁。
在中國的傳教事業，是印度的一部份，本歸葡萄牙人保護的。後來法國人妒忌他，才自派教士到中國。葡萄牙人正可惡不由他保護的教士，把多羅監禁得異常嚴密。多羅就憂憤而死。
然而教皇仍以一七一五年，申明前次的禁約。並命處不從者以「破門」之罰。於是在華教士，不復能順從華人的習慣，彼此之間，就更生隔礙。
一七一七年，碣石鎮總兵陳昂，說天主教在各省，開堂聚眾，廣州城內外尤多，恐滋事端。請依舊例嚴禁，許之。一七二三年，閩浙總督滿保，請除送京效力人負外，概行安置澳門。各省天主堂，一律改為公廨。朝廷也答應了。自此至五口通商以前，教禁就迄未嘗解。
基督教士東來以後，歐洲的各種科學，差不多都有輸入。歷法的改革，槍炮的制造，不必論了。此外很有關系的，則為清聖祖時，派教士到各省實測，繪成的【皇輿全覽圖】。中國地圖中，記有經緯線的，實在從此圖為始。
當明末，陜西王征，曾譯西書，成【遠西奇器圖說】，李之藻譯【泰西水法】，備言取水、蓄水之法及其器械。徐光啟著【農政全書】，也有采用西法的。關於人體生理，則有鄧玉函所著的【人身說概】。關於音樂，則有徐日升所修的【律呂正義續編】。而數學中，利瑪竇和徐光啟所譯的【幾何原本】，尤為學者所推重。代數之學，清朝康熙年間，亦經傳入，謂之借根方。清朝治天文、歷、算之士，兼通西法的很多。
形而上之學，雖然所輸入的，大抵不離乎神學。然而亞里士多德的論理學，亦早經李之藻之手，而譯成【名理探】了。就是繪畫、建築等美術，也有經基督教士之手而傳入的。所以在當時，傳入的科學，並不為少。
但是（一）因中國人向來不大措意於形而下之學；（二）則科學雖為中國人所歡迎，而宗教上則不免有所障礙；所以一時未能發生很大的影響。
