上回我們說到一個問題，我們既然知道了作者寫的這賈府就是皇宮，那到底是明朝皇宮還是清朝皇宮呢？換一種說法就是，這紅樓夢裏的賈家，到底是漢人家族還是滿人家族？
其實書裏有關這方面的線索非常多，我們還是只解讀第五十三回文字，看看僅從五十三回中，能找到哪些線索。
上回說到這賈氏宗祠，是在 「寧府西邊另一個院子」 裏，咦！這不是線索嗎？
肅慎
我們知道，滿族的先祖被稱為肅慎，是古代通古斯人群的一部份。他們起初生活在貝加爾湖地區，後來向東遷移。滿族的祖先來自西方，這可能解釋了為什麽他們在文化中尊崇「西」。在滿族文化中，特別是家庭居住習慣和宗教信仰中，西方被視為至尊至貴的方向。滿族有一句古老的諺語：「以西為貴，以南為尊」，這句諺語反映了滿族文化中對「西」方的尊崇，在他們的家庭和房屋中，天地神牌位通常位於東南角，而祖先的神龕則位於西墻或西北角，滿族人非常孝敬長輩，西屋多數用於長輩的居住。
中國滿族
憑這一條線索，就能證明賈家是滿族人家嗎？就能證明這紅樓夢的作者，寫的是滿清的皇宮嗎？哈哈！不要這麽輕易被作者騙了去！評書人脂硯齋在第一回裏就就說過，紅樓夢作者在此書中運用的筆法是「一擊兩鳴、明修棧道、暗渡陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、哄雲托月、背面傅粉、千皴萬染諸奇」，還警告讀者「作者用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去」。。。
這裏正是作者狡猾之處，其實呢，寧府、榮府要視作一整個賈府，寧國府本就在東邊，在整個賈府的東邊，之所以這麽寫，就是為了混淆視聽，在清朝，如果寫成東邊，那就是找死，所以是故意這麽寫的！何以見得？因為孤證不立啊！你們倒是看其他線索啊，看看作者寫的整個祭祀過程，到底是滿人風俗，還是漢人風俗麽！
首先， 在除夕之日祭祖，就是漢族的最明顯特征。
除夕、清明節、重陽節、中元節，是漢族傳統節日裏祭祖的四大節日，來源已久，從古自今。除夕祭祖主要是表達對祖先的尊敬和懷念，是要後代子孫對於死去長輩盡孝，孝順的表達除了在生前的奉養，還包括死後的祭祀。在辭舊迎新之際表達對祖宗先輩的孝敬之意和懷念之情，是漢族人每逢除夕總要舉行的重要儀式，感恩祖先，祈求保佑。這幾乎是漢地百姓人人都知道的習俗，不用多解釋。
漢族除夕祭祖
滿族許多節日均與漢族相同，主要有春節、元宵節、二月二、端午節和中秋節。除此之外，滿族的「家祭」也是他們重要的節日。然而，「 家祭」活動一般是安排在春耕之前或秋收之後舉行，所以俗稱為「春秋大祭」。 因滿族信奉多神，所以 滿族家祭 所祀神靈，是把祖先與各路神靈放在一起祭祀的 ， 這與漢族明顯不同。 除愛新覺羅氏的祖先神外，還有其他各路神（什麽天神、地神、蒼天神紐歡台吉、英雄神咯屯諾廷...還有田苗神、如來、觀音、關帝等佛教與道教「客神」，神太多了，背都背不下來），另外祭祀程式也與漢地祭祀程式有很大不同，家祭分三天進行，第一天朝祭、夕祭，第二天祭天，第三天換索。 滿族家祭的主持稱為「察瑪」，也稱薩滿，是人神的中介，誦祭詞、跳神舞...滿族人祭祀所用的祭品也很獨特，如索羅桿、子孫繩、達紫香...
察瑪
皇家歲末的祭祖活動稱為 祫祭 ，一般由皇帝親自主祭。 祫祭是集合遠近祖先神主在太廟進行合祭的活動，明初在年終之日舉行，與四時祭祀合為五享，嘉靖十年(1531年)改為每年十一月中旬舉行。明朝每三年舉行一次，清朝改為一年一次。 清朝的歲暮祫祭定於順治元年，本來在除夕那一天，順治四年改為除夕前一天或臘月二十八。
滿族的春節祭祖活動，也是很隆重的，所不同的是， 春節祭祖時間是要從除夕開始直至正月十五結束，時長半個月，在這段時間內，滿族人認為是人與神共處一室，世俗與神聖融為一體，也讓人們之間的親情更加濃郁。
亮譜 （除夕下午三四點左右把家譜從祖宗匣中請上供桌）是滿族春節祭祖儀式開始的標誌，午夜12點開始 請神 （滿族春節祭祖儀式的高潮） ， 請神時人們只在院中點燃木火，族人站立等候，所有族人再次向祖先磕頭。從請神開始，族人和祖先共同度過了15天。在這期間，人們虔誠地為祖先準備食物、磕頭祭拜。每餐飯前，亮譜之家都要燒香，再將供桌上的飯菜更新，如有族人前來，也可給祖先磕頭拜年。到了正月十五這一天，族人們開始準備將祖先送回，即「 送神 」。送神的時間是下午飯後。送神之前族人要齊聚在西屋內，族長首先在西面供桌上點燃香燭，然後家中老少再次向吊雜處的祖先跪拜3次。之後，人們將吊雜撤去，把家譜收起放入祖宗匣中，完成本年祭祖儀式。
滿族薩滿家祭
我們再來看下賈府在宗祠中祭祀的程式： 只見賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜毯，守焚池。青衣樂奏，三獻爵，拜興畢，焚帛奠酒， 禮畢，樂止，結束。
主祭人領著眾子弟 侍奏樂起上香、獻爵、獻帛、讀祝、下拜、焚帛奠酒…。程式出自禮記，是正宗的漢地禮節 ，整個祭祀過程中沒有女性參加！這些都是承襲秦漢傳承下來的禮制。現今很多地方的宗祠祭祀依然是這套程式。特別是客家人聚集區廣東、福建、浙江、江西、廣西…
禮記上記載了祭祀共分九個儀程，即迎神、奠玉帛、進俎、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神、望燎等。獻爵，獻帛、展拜毯、守焚池這些人叫執事，還有樂手。整個過程會演奏不同的音樂，古人認為樂屬陽，也是迎神於陽，樂起就代表開始迎神了，然後主祭詣神位前，跪奠帛，奠爵，俯伏興，平身、然後到讀祝位，讀祝在獻官左側，樂止，眾官皆跪，讀祝，讀畢繼續奏樂，眾人俯伏興，平身。焚帛奠酒指的是撤饌、送神、望燎這一階段，透過焚祝文、焚帛，上達於天。如果用的是紙制牌位，則亦當焚燒。今日若不能舉火，則封存。望燎就是指焚燒紙錢時主家人要站在月台西南角的「望燎位」上觀看（燒紙錢的位置在西南方向），以盡孝道。是祭祀最後一道程式， 「送神」、「望燎」之後即代表祖先神靈領祀已畢，走啦！
禮成，散胙。凡與祭者，皆受福胙，也是恩禮廣博也。古代的家族祭祀一般以宴會告終，蓋於先人同時也。所以祭以示敬，宴以盡歡，正是禮之用，和為貴。
所以前面講到光祿寺時，光祿寺有一項職能就是祭祀之後負責宴席，對吧。
註意，這一段為宗祠祭祀，我們可以看作是官方祭祀。從影射來看，多數研究者認為這是在影射明朝皇帝祭祀歷代帝王廟的情形。
可是接下來作者又寫道： 眾人圍隨著賈母至正堂上，影前錦幔高掛，彩屏張護，香燭輝煌。上面正居中懸著寧榮二祖遺像， 皆是披蟒腰玉；兩邊還有幾軸列祖遺影。賈荇賈芷等從內儀門挨次列站，直到正堂廊下。檻外方是賈敬賈赦，檻內是各女眷...俟賈母拈香下拜，眾人方一齊跪下，將五間大廳，三間抱廈，內外廊檐，階上階下兩丹墀內，花團錦簇，塞的無一隙空地。鴉雀無聞，只聽鏗鏘叮當，金鈴玉佩微微搖曳之聲，並起跪靴履颯沓之響。一時禮畢...
咦，不對啊！祖宗不是都走了嗎？怎麽又拜上了？
欲知端的，且聽下回分解！
