6.13子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」
【譯文】
孔子對子夏說：「你要去做君子式的儒者，不要去做小人式的儒者！」
【解讀】
子夏——蔔商，字子夏，衛國人，以文學著稱，孔門十哲之一。
女——通汝。
如何理解孔子說的這句話？有種解讀說，這是孔子告誡子夏，要道德高尚，學養深厚，誌存高遠，胸懷天下。
這種解讀不能說沒道理，但按這種解讀邏輯，「為君子儒，無為小人儒！」應該是孔子對所有學生的期望，【論語】何以獨獨記錄他對子夏說這話呢？獨對子夏說，顯然應該獨對子夏有所指。
朱子參照謝氏的話解讀本章說：「君子小人之分，義與利之間而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有余，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。」
這話的後半部份是有道理的，孔子一定是認為子夏在「遠」、「大」方面有欠缺，所以才有此提醒。但前半部份，是有問題的，歷史上的子夏從無貪利之心，【說苑·雜言】稱他為人「甚短於財」；他自己也說：「爭利如蚤甲而喪其掌」，爭奪私利就像得到了指甲而喪失了手掌（【荀子】）。這是一個對「利」不感興趣的人。
謝氏顯然知道這一點，所以他擴大了「利」的定義，但「以私滅公」、「適己自便」、「害天理」這些也和子夏不沾邊。但凡聖賢，可以懷疑能力都不用懷疑人品。子夏如果有這些毛病，不要說身居孔門十哲之列，怕是早就被孔子逐出了師門。
尤其不要忘記子夏還說過這樣的話，「君子漸於饑寒，而誌不僻；銙於五兵，而辭不懾；臨大事，不忘昔席之言。」（【屍子】）君子饑寒交迫而思想不會變得邪惡；面對酷刑也毫不畏懼；每逢大事都不忘平時所說的話。子夏的私德是沒有問題的。
錢穆先生認為，「推孔子之所謂小人儒者，不出兩義：一則溺情典籍，而心忘世道。一則專務章句訓詁，而忽於義理。」這也挺有意思，在大學者的眼裏，「小人儒」就是「書呆子」。孔子是擔心子夏讀成了「書呆子」。
但歷史上的子夏不是「書呆子」。一方面，後世儒家經學主要是由子夏傳授，為文化傳承做了重要貢獻；另一方面，身為魏文侯的君師，子夏為魏國初霸起到了匯聚人才的文化力量。書呆子做不出這樣的豐功偉績。他顯然是既沒有「心忘世道」，也沒有「忽於義理」。
那面對得意門生，孔子說的「小人儒」指的究竟是什麽呢？這怕還得從史實中找答案。
史載，孔子去世後，面對孔門喪亂，子夏前往魏國教學育人，被魏文侯尊為老師。子夏在西河的象征意義極其重大，對秦國、楚國、趙國這些邊地諸侯國的懷化作用十分顯著，西河一時成為當時文化中心，魏國也儼然成為中原各國的文化宗主國，。
但子夏不像顏回、曾參一樣嚴守孔子之道，而是一位頗有經世傾向的思想家。他不再關註「克己復禮」，而是與時俱進的當世之政，提出一套延展儒家正統政治觀點的政治及歷史理論。子夏的思想間接影響了李悝、吳起。某種角度講，子夏就是法家思想的啟蒙人。
孔子說過：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（【為政篇】2.3）法家是講究「政」和「刑」的，在孔子的眼裏，顯然這是一個不夠高的格局。
子夏不是法家，但他的法家思想苗頭自然逃不過孔子的慧眼，他擔心自己的學生輕教化、重刑法，帶出「免而無恥」的民眾。所以，他才語重心長地提醒子夏「女為君子儒！無為小人儒！」
