上古時期，沒有文字。
當表達一件事物的時候，他們只能指指點點，無法確定分清事物的區別。
黃帝擊敗蚩尤之後，垂衣裳而治天下，命史官倉頡造字。
也不知是確有其事，還是先人們杜撰神跡來欺騙後人。
歷史留下了明確記載，倉頡造字之後，「天雨粟，鬼夜哭。」
天雨粟，好理解。
文言文喜好以名詞做動詞，「雨」可以理解為降下，降雨。
天雨粟則是說天空像降雨一樣，降落了大片大片的粟（粟為小米）。
上天有感於人類的聰慧，用文字留下了歷史。
從此人類便具備與天交流的本領，上天便賜予人類糧食。
至於鬼夜哭則不好理解，為何鬼要夜哭呢？
難道倉頡造字觸犯了他們的利益？
一切還需要從漢字的起源和演變去理解。
文字的流傳使得國人更加睿智，一些藏在迷霧裏的鬼哭狼嚎。
再也無法迷惑人類的心靈，人類得以窺見某些事物的短處。
從而迅速出手，使得某些「鬼物」沒了生存的空間。
「耍」的含義
不妨讓我們走進漢字的國度，去領略漢字的內涵與美感。
從而提升我們作為華夏兒女的自豪感。
首先出場的是「耍」字。
這是日常生活中經常使用的詞匯，可以組詞：玩耍、耍賴、戲耍等。
「耍」是一個動詞，組成的詞匯也都是各種動作，幾乎都是褒義詞，也有貶義。
但是一旦詞匯中有了「耍」字。
總感覺貶義中也透著幾分可愛與有趣，猶如面對一對少女。
有人說，或許是因為「耍」字中藏著一個女孩，所以才會呈現出少女的活潑。
仔細觀察「耍」字的結構，上為「而」，下為「女」。
古籍記載：下垂者為而。
解釋為白話文，則是胡子下垂的狀態稱呼為而，胡子是男性的專屬。
因此，「而」在某種程度可以代指男性。
類似的用法有很多，比如巾幗不讓須眉，巾幗是女性的飾品。
可用來象征女性，須眉則可以用來代表男性，都是某種象征性的事物，來代指某個群體。
【紅樓夢】有一句話：我堂堂須眉誠不若彼裙釵。
如果不懂「裙釵」的意思，從「須眉」兩個字就可以推斷出，「裙釵」指的就是女性。
再比如，【論語】當中經常出現「千乘之國」、「萬乘之國」的詞匯。
轉譯成白話就是有一千輛車的國家，有一萬輛車的國家。
這到底什麽意思？
孔子所處的時代是亂世，戰爭不斷，衡量各國實力的是兵力的強弱和戰車的多寡。
因此，國家的車輛多。
證明這個國家強盛，車輛少則證明這個國家羸弱不堪。
有了以上的基礎，再理解「耍」就輕而易舉。
「而」是男性，「女」不言而喻，是女性。
千萬不要覺得古人思想行為低下。
遠古時期，還沒有被繁文縟節所玷汙，他們完全是發乎情意，並沒有給這件事掛上罪惡的標簽。
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
多麽美好的感情，愛了就大膽追求。
表明心意，不扭扭捏捏，不暗藏心跡，在大膽示愛的時空裏，盡情享受生命的賜予。
到了這裏，再理解「耍賴」兩個字。
貶義的含義也去掉了幾分，畢竟是心儀的人在耍賴，換一種說法，就是對方在撒嬌。
撒嬌女人最好命，疼惜都來不及，怎麽會討厭她呢？
「耍」的使用
當然，也不能把「耍」字，簡單化地理解成這一種行為。
在時代的演變中，「耍」字的含義也在不斷地豐富。
古代農耕社會的家庭分工十分明確。
男耕女織，其實也是一種「耍」，日子耍著耍著就到了盡頭。
兩人耍了一輩子，白頭偕老，生則同衾，死則同槨。
古人造字有幾種方法：象形、指事、會意、形聲等。
「耍」字，到底應該歸於哪一種呢？
首先，其可以作為象形，也可以用來指事。
這個字的含義也相當豐富，有個北方人就曾鬧出個笑話，南方人喜好使用「耍」字。
比如，某個南方人要和朋友出去玩耍，他不會說得很文雅，而是用一種口語化的表達說：「明天一起去耍啊！」
某些北方人理解對方的意思，北方人出去玩一般直接用「玩」字。
玩」字的意思就是出去花錢，消費者因為在花錢，故而可以短暫地當一次「王」。
南方人的表達，會給北方人一些想入非非的聯想。
於是，那個北方人率先在賓館開了一間房子，而後給南方的女同事的打電話，在電話裏他略帶曖昧地說道：
「你什麽時候來耍啊？」
南方人問他在什麽地方，他直接答復了兩個字：「賓館！」
一男一女，再加上一個賓館，但凡不傻，都知道什麽意思。
南方人直接回復了對方兩個字：「流氓！」
這個事情不是用來貶低某個地方的人，而是為了說明地域的差異。
中華民族地大物博，地域遼闊。
在不同的地區，同一個字的使用方法和含義會略有出入。
因此，當了一個陌生的地方，面對拿不準的字，一定要細心詢問當地人。
這也是一種禮儀，【論語】記載了孔子的一個小故事。
孔子第一次到太廟的時候，做每一件事情都要詳細第詢問他人。
有年輕人覺得孔子名過其實，出去就詆毀他。
逢人便說：「都說孔子懂得多，我看未必，到了太廟裏，什麽都不懂。」
孔子聽到這句話後，笑著回復道：「這就是禮儀啊！」
經過社會的淬煉後，再讀這個故事，方能深切體會到孔子的睿智與細心。
方能知道華夏文化積澱之深厚；方能明白五千年的文化絕非浪得虛名。
一個小小的漢字，都蘊含著無限的可能。
