我們可以看看這個命題：一切發生的事物都有其原因。我雖然在發生的某物這個概念中想到了一種存有，在它之前經過了一段時間等等，並且從中可以引出分析判斷來。但一個原因的概念是完全外在於前面那個概念的，它表示出某種與發生的某物不同的東西，因而是完全沒有被包含在後一個表象中的。
先天綜合命題是怎麽可能的，康德開始舉例。先看這個命題，一切發生的事物都有其原因。如果分析這個命題裏的主詞，發生的某物，可以得到什麽呢？既然已經發生，就說明某物的存有，而且這個存有也必定持續了一段時間。這些是可以分析出來的。如果說一切發生的事物都存有，都存有了一段時間，那麽這就是分析判斷。
但是，原因這個概念是無法從發生的某物中分析出來的。原因與發生的某物之間，沒有必然的連結，也沒有被包含在發生的某物這個概念之內。而且，發生的事物和原因，又並沒有包含在一個具體的經驗整體之中。
但是，一切發生的事物都有其原因，對任何人來說又都是先天有效的。隨便誰都會認為一切發生的事物都有原因，不管是已經發生的，甚至還沒有發生的，但只要發生就有原因。對於這點我們是深信不疑的。那就說明先天綜合命題是有的，問題是這是怎麽來的。
那麽我們是如何做到用某種完全不同的東西來說明發生的某物，並且能認識到這個原因概念盡管不包含在發生的某物裏，但卻是屬於並且甚至是必然屬於它的？在這裏，當知性相信自己在A的概念之外發現了一個與之陌生、而仍被它視為與之相連結的謂詞B時，支持知性的那個未知之物=X是什麽？
先天綜合命題將兩個沒有必然連結的概念放在了一起，而命題還具有必然性。支撐這種必然性的究竟是什麽？或者說，先天綜合命題是何以可能的？
然後康德將這個命題抽象化。也就是說我先舉了個例子，然後把這個例子用數學運算式進行抽象概括。這樣就不是回答這一個例子的問題，而是回答一個普遍性的問題。如果只回答這個命題，成功了也解釋不了先天綜合命題何以可能。所以，康德用公式將問題從個例上升到普遍性，這樣才能最終回答先天綜合命題何以可能。
所以，康德就是要找到這個未知之物X，也就是支撐先天綜合命題之必然性的因素。這個X究竟是什麽呢？就是知性本身的綜合作用。
人廣義的理性分感性、知性、理性。感性只有被動接受的能力，外界刺激產生反應，就好像電腦，你輸入，它就能輸出。到知性就已經有了人的主動性，不再僅僅是被動接受。主動性就表現在主動去做點什麽，就好像現在的chatGPT，它能主動綜合出東西來。
