在詩詞中，「青山」的寓意相當廣泛，其中有兩個寓意跟「歸宿」有關。一個是象征了「故鄉」，和「故山」的意義比較接近；一個象征了「歸隱之地」，當然也是「歸宿」。而「白雲」的象征意義則比較單一，就是自由自在的意思，也象征了遊子，當然了，遊子也是自由自在的意思。而「青山白雲」在一起，那意義也比較明顯，就是在自己的「歸宿」之地自由自在，無拘無束。
青山白雲
既然「白雲」象征了自由，當然也就對映了詩人自己，而「青山」則是「歸宿」，那麽，兩種的關系就很清楚了。就像一對父子關系，兒子依賴父親，但父親相對獨立。
1. 一生已是青山物，更欲將身換白雲，徐積
北宋詩人徐積就在這首【贈山翁】中闡述了「青山白雲」的關系，非常具有浪漫主義色彩，並且告訴我們，要怎麽樣才能做到真正歸隱：
耳聽人言似不聞，心於時事若無分。
一生已是青山物，更欲將身換白雲。
一生已是青山物，更欲將身換白雲
「耳聽人言似不聞，心於時事若無分」，即使他的耳朵聽到了別人在說話，那也是像沒有聽到一樣，毫無感覺；對於周圍的時事，總是與他無關，他也不參與其中。
需要註意理解的是，這裏的「人言」，並不是簡單指周圍人們的言論，而是朝中的言論，有關廟堂中的言論；這裏的「時事」，也不簡簡單單指身邊的事情，而是朝廷中發生的事情，國家發生的事情。
總結一句話，就是要「耳中無事兒，心中更無事兒」，當然，這個「事兒」，是指廟堂中的事兒。
「一生已是青山物，更欲將身換白雲」，我的這一生，已經是青山的一部份，而且更想做的事情是，像白雲一樣自由自在。
這句詩的意思是，我一生將以青山為倚靠，但不希望被青山所束縛，而是要自由自在，像白雲一樣。
2. 白雲終日依，青山都不知，隱山和尚
真正的詩人，說話相對含蓄，很少用直白的語言說話。但詩僧不一樣，詩僧的第一身份是僧人，不是詩人，因此，他們說話就直白得多。關於「青山白雲」的關系，唐代詩僧隱山和尚在【示洞山偈】中是這樣說的：
青山白雲父，白雲青山兒。
白雲終日依，青山都不知。
欲知此中意，寸步不相離。
白雲終日依，青山都不知
直白的都不用轉譯，「青山白雲父，白雲青山兒」，青山，是白雲的父親；而白雲則是青山的兒子。
「白雲終日依，青山都不知」，白雲要終日依賴青山，而青山卻像是對此一無所知。可以想象，青山甚至都不知道白雲需要依賴它，那它還依賴白雲嗎？肯定不需要。
「欲知此中意，寸步不相離」，如果你想要明白這其中的意義，那麽，從現在開始，你寸步不要離開這裏，好好在這裏參透其中的奧秘吧！
這意思是，話兒雖然說得很直白，但要參透它卻不是那麽容易，需要你長時間的修行才行。
3. 青山不用白雲朝，白雲不用青山管，正覺
到了宋代，就有詩僧提出不同的觀點。比如，宋代詩僧正覺就認為，「青山白雲」不是簡單的父子關系，他們都是獨立的個體，誰也不依賴誰，誰也不打擾誰，各有各的生活。他在【偈頌二百零五首·其四十四】中寫道：
青山不用白雲朝，白雲不用青山管。
雲常在山山在雲，青山自閑雲自緩。
雲常在山山在雲，青山自閑雲自緩
「青山不用白雲朝，白雲不用青山管」，青山用不著白雲來朝拜它，甚至對白雲是漠不關心；而白雲呢？也用不著青山管理，它自由自在，想往哪裏飛就往那裏飛。
這句就明明白白的闡述了「青山白雲」沒有父子關系，它們互不依賴。
「雲常在山山在雲，青山自閑雲自緩」，雖然白雲常常是在山中，看似是依賴青山一樣，但實際上，青山也是在白雲中，它們是你中有我，我中有你，談不上誰依賴誰；青山是自在悠閑，但白雲也是十分舒緩，不緊張誰，不依賴誰。
這句，進一步解釋了「青山白雲」的關系，是一種「你中有我，我中有你」的關系，當然也就談不上誰依賴誰了。
4. 瑤華滿地君堪拾，始信青山不負人，郭禮
這首宋代詩人郭禮的【訪徐道人】，再次說明，對於「白雲」似的遊子來說，「青山」才是他最後的歸宿。有意思的是，「青山」不但敦厚，值得依賴；而且充滿了詩意，遍地瓊玉；更重要的是，「青山」從來不辜負人兒：
為覓扁舟問隱淪，白雲何處是通津。
瑤華滿地君堪拾，始信青山不負人。
瑤華滿地君堪拾，始信青山不負人
「為覓扁舟問隱淪，白雲何處是通津」，我為了歸隱，而四處尋覓扁舟，以尋找我心目中的「世外桃源」；找啊找，像我這樣的遊子，哪裏才是我找到「桃源」的渡口呢？
看樣子，詩人一開始認為，找到「滄浪」，才是歸隱之所。當然了，這裏的「桃源」，不一定是實指水居，而是一個合適的歸隱之所。
「瑤華滿地君堪拾，始信青山不負人」，今天，我終於找到了。這裏像美玉一樣的鮮花，遍地都是，可以任你采拾。我終於相信了，人可能會辜負青山的饋贈，但青山一定不會辜負人的期望，人的依賴。
所謂「青山不負人」，歷朝歷代的詩人都有所闡述。比如，明代詩人李雲龍也說過，「好覓煙霞伴，青山不負人」。
到了二十一世紀的今天，黨依然提出「人不負青山，青山定不負人」，除了一貫的「青山不負人」的中華民族傳統思想，還加上了「人不負青山」的誓言，號召我們保護好「青山綠水」，保護好大自然，做到「天人合一」，這是時代的與時俱進！
5. 君去試從山下望，青山卻在白雲間，李俊民
金末元初詩人李俊民，在【下太行】中，卻闡述了另外一種「青山白雲」的關系。「青山白雲」不是簡單的白雲依賴青山的父子關系，甚至白雲更加胸懷寬廣，可以懷抱青山，而不是依賴青山：
山中日日伴雲閒，不見閒雲只見山。
君去試從山下望，青山卻在白雲間。
君去試從山下望，青山卻在白雲間
「山中日日伴雲閒，不見閒雲只見山」，「閒」，閑暇，安靜，悠閑。俗話說，「閑雲野鶴」，我就在山中準備日日陪伴著閑雲，但奇怪的是，每天看不見閑雲，卻只看見山峰，那所謂的「閑雲」在哪裏呢？
「君去試從山下望，青山卻在白雲間」，當你下了山去，試著從山下往山上望去，卻看見青山還在白雲之間呢！
一句，「君去試從山下望，青山卻在白雲間」，向我們闡述了一個道理，青山看似堅忍不拔，白雲看似飄逸不著調，但白雲能以更加寬闊的胸懷容納青山，看人不能只看外表。就像漢高祖劉邦，那麽一個不著調的人，卻能成為實幹家們，比如蕭何，比如韓信，比如張良，他們的領袖，就是這麽一個道理。
6. 青山如佳人，白雲如遊龍。佳人節不移，遊龍去無蹤，葉颙
在名著【孔雀東南飛】中，有一段描寫妻子對丈夫情感的期望，「君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移」，對於這樣的期望，焦仲卿做到了。但實際生活中，多數男人卻很難做到，他們多數是像明初詩人葉颙在【遊三洞金盆諸峰絕句二十首·其八】中寫的那樣：
青山如佳人，白雲如遊龍。
佳人節不移，遊龍去無蹤。
青山如佳人，白雲如遊龍
「青山如佳人，白雲如遊龍」，一般來說，女人的感情就像青山一樣穩定，而白雲就像遊龍一樣，來無蹤去無影。
這裏的「遊龍」，當然是指遊子，遊子浪跡天涯，而把妻子留在家中。關鍵是他的感情，也像白雲一樣漂浮不定。
「佳人節不移，遊龍去無蹤」，女人的感情像青山一樣，堅韌不移，而男人的感情，則容易像白雲或遊龍一樣，一去無影蹤。
不管怎麽說，這個比喻還是比較恰當的。
7. 拂石青山下，抱琴彈白雲，劉崧
對於隱士來說，「青山白雲」都是很好的意象。「青山」象征了歸宿，「白雲」象征了自由，這是隱士們希望魚和熊掌兼得的兩種象征。元末明初詩人劉崧就在【題彈琴圖】，暢想了這兩種美好意象：
拂石青山下，抱琴彈白雲。
曲中有流水，塵世不曾聞。
拂石青山下，抱琴彈白雲
「拂石青山下，抱琴彈白雲」，我在青山腳下，輕拂了一塊巖石，坐在上面；然後，我抱出了古琴，在白雲之間彈奏起來。
當然了，「抱琴彈白雲」，也可以理解成，我抱出了古琴，彈奏一曲【白雲曲】，象征自由的「白雲之曲」。
「曲中有流水，塵世不曾聞」，在我彈奏的曲子中，有「潺潺」的流水，是在這「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」的塵世中不曾聽到過的。
一句，「曲中有流水，塵世不曾聞」中的「流水」，也可以理解成「高山流水」之曲，象征了詩人呼喚知音的吶喊。在碌碌的塵世間，想找一個知音是不可能的了。
這首【題彈琴圖】，包含了人們最渴望的三大需求，一是歸宿，二是自由，三是知音。在這塵世間，要同時滿足這三大需求，是很難的。
8. 人言白雲好，我愛青山佳，胡天遊
「青山白雲」固然是高士的兩大追求，但如果要在兩者中選擇其一。可能大多數人會選擇白雲，因為「白雲如遊龍」啊，男人的天性。但元代詩人胡天遊選擇「青山」，理由是什麽呢？他在【青山白雲歌】中這樣寫道：
青山之青無可名，有山以來無比青。
白雲之白白如羽，倏忽變化騰青冥。
我本青山人，結廬白雲間。
白雲長往來，青山淡無言。
朝同白雲出，暮共白雲還。
白雲一旦舍我去，惟有青山相對間。
人言白雲好，我愛青山佳。
青山何所有，細水泛桃花。
白雲何所之，金銀宮闕天之涯。
浮沈異世如塵泥，我思白雲雲不思。
灑掃青山石，高歌白雲詩。
黃塵吹空暗江海，我但醉眠聞鼓鼙。
願隨長風一息九千裏，喚取白雲還故廬。
青山青山堪采芝，白雲白雲胡不歸。
商家霖雨久寂寞，臥龍不起疇其依。
瑤姬老矣高台非，雲兮雲兮知不知。
浮雲萬變果何益，不如深山抱石而幽棲。
噫嗟歸來兮，帝鄉須好不可以久居。
人言白雲好，我愛青山佳
首先，他解釋了「青山白雲」的象征意義。「青山之青無可名，有山以來無比青。白雲之白白如羽，倏忽變化騰青冥」，青山就像老子的「道德經」中，「道可道，非常道；名可名，非常名」，「青山」就是哲學中的最終歸宿；而白雲則「倏忽變化騰青冥」，象征了對功名利祿的追求。
其次，詩人解釋了他和「青山白雲」的淵源。「我本青山人，結廬白雲間。白雲長往來，青山淡無言。朝同白雲出，暮共白雲還。白雲一旦舍我去，惟有青山相對間」，我本來應該是一位隱士，但卻誤入了「功名利祿」的征途；這樣，我長期跟紅塵糾結在一起，而放淡了對歸隱的追求；早上出去是追求「功名利祿」，晚上再和「功名利祿」一起回來；但有一天，「功名利祿」卻離我遠去，但只有歸隱仍然對我不離不棄。
然後，詩人接著解釋「青山白雲」，「人言白雲好，我愛青山佳。青山何所有，細水泛桃花。白雲何所之，金銀宮闕天之涯」，人人都說「功名利祿」好，我卻只愛「歸隱」更好。「歸隱」有什麽？有桃花流水，是精神享受。而「功名利祿」有什麽？只不過是錢財享樂而已。
青山青山堪采芝，白雲白雲胡不歸
「青山青山堪采芝，白雲白雲胡不歸」，值得註意的是，這句中的「白雲」，指的是遊子，流連紅塵的人。在青山裏，你可以采摘靈芝仙草，遊子啊遊子，你怎麽還不歸隱呢？
整首詩，表達了詩人的充滿了「功名利祿」之紅塵的厭惡，對「歸隱」，對高尚情操的追求，值得學習，詩寫的也好，頗有詩仙李白的風範！
9. 裁雲為吾衣，推山作吾幾，李昱
在這首元末明初詩人李昱的【青山白雲圖】中，「白雲」回歸了它的本意，即象征了自由的隱士，而「青山」依然是隱士的歸宿，象征了隱士的高潔，甚至超過了隱士的範疇，直入遊仙的境界：
若有若無青山之嶙峋，欲斷不斷白雲之氤氳。
往時何人得此意，彥公彥敬下筆藝絕倫。
我歌紫芝白雲裏，白雲卻向青山起。
裁雲為吾衣，推山作吾幾。
松花釀酒三千石，醉後高歌歌未已。
歌罷仰天笑，此樂人中仙。
心搖赤城霞，目斷蒼梧煙。
左執容成袂，右拍洪崖肩。
五雲之佩何翩翩，乘風欲往蓬萊巔。
蓬萊巔，渺何處，金銀樓台隔煙霧。
青鳥銜書海上來，千歲胡麻欲成樹。
悵不往兮心茫茫，雲浩浩兮山蒼蒼。
人間亦自有真樂，還君之圖兮贈君青山白雲作。
裁雲為吾衣，推山作吾幾
「若有若無青山之嶙峋，欲斷不斷白雲之氤氳」，看起來若有若無的青山，但卻充滿了嶙峋偉岸的姿態；看起來想要中斷卻又沒有中斷的白雲，也充滿了氤氳優美之氣質。「我歌紫芝白雲裏，白雲卻向青山起」，我在白雲裏歌頌紫芝仙草，而白雲卻向著青山而源起。
「裁雲為吾衣，推山作吾幾。松花釀酒三千石，醉後高歌歌未已。歌罷仰天笑，此樂人中仙」，這完全是隱士風格了。我想裁剪白雲作為我的衣裳，我也想推到青山作為我的桌幾。我用松花釀酒幾千石，然後喝得大醉，最後高歌一曲，一曲經久不息。當我高歌一曲結束，我仰天長笑，這中間的樂趣，就是人中之仙了。
「心搖赤城霞，目斷蒼梧煙。左執容成袂，右拍洪崖肩。五雲之佩何翩翩，乘風欲往蓬萊巔」，我心中激蕩著赤城山的雲霞，眼睛望斷了蒼梧山的風煙。我左手執著容成神的衣袂，右手拍了拍洪崖仙的肩膀。在五彩煙雲中，衣袂飄飄，風度翩翩，乘風而去，直到蓬萊之巔。
這首詩，頗有屈原、李白的飄飄仙風，非常值得一讀。
10. 既愛白雲白，復嗜青山青，無慍
詩僧無慍作為一個出家人，自然也歸結於隱士之類。他對「青山白雲」是什麽觀點呢？他認為，白雲看似飄飄無所以，不著調，但它其實是很依賴青山的。他在【白雲山谷歌贈麟藏主】一詩中寫道：
白雲縹緲無住著，獨與青山如有約。
暮向青山頭上飛，朝來又抹青山腳。
道人業空寂，不喜世上名。
既愛白雲白，復嗜青山青。
結此茅廬事深隱，笑指雲山當戶庭。
既愛白雲白，復嗜青山青
「白雲縹緲無住著，獨與青山如有約。暮向青山頭上飛，朝來又抹青山腳」，白雲看似虛無縹緲，不著調；但它獨獨與青山似乎有約定。日暮的時候，它在青山頭上飛來飛去；早上的時候，它又飛向了青山的山腳。
「道人業空寂，不喜世上名。既愛白雲白，復嗜青山青」，修道之人，平生空蕩蕩，寂寞日常，不喜歡世間的功名利祿。他既喜歡白雲的潔白，高潔；又喜歡青山的清虛，虛懷若谷。
「結此茅廬事深隱，笑指雲山當戶庭」，我在青山裏造了這座茅廬，從事隱逸生活，笑著指著雲山說，這是我的門戶和庭院。
一句，「結此茅廬事深隱，笑指雲山當戶庭」，這詩僧充滿了豪放，就像辛棄疾一樣，「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是」！
