時間的本質是什麽？是否存在哲學時間？上一期我們介紹了柏格森和愛因斯坦的時間之爭。今天我們來看看，柏格森的時間理論是如何構建的，以及時間與綿延的關系。今天內容有點抽象，也比較長，需要大家認真耐心聽完。
首先，我們看看，柏格森對康德時間觀的批判。在康德的先驗論哲學中，時間和空間是人類先天的認識形式，康德稱之為：先天純直觀。時間和空間是我們感性認識的前提條件，康德說，我們可以想象沒有事物的空間，但是我們無法想象沒有空間的事物。
康德還區分時間和空間，空間是外感官形式，而時間是內感官形式。正是因為時間和空間的存在，我們才能對事物產生感知。
但是柏格森認為，康德其實混淆了時間和空間，用理解空間的思維去理解了時間，空間可以量化，有大小和方位，但時間總是在流變和整合，時間在每一個瞬間都是不同質的。空間體現了「量」上的區別，而時間體現了「質」上的差異。
時間體現了意識的流變，時間是生命之流的本質。康德把時間理解為量化的，均勻同質的一個個連線的點，但是柏格森認為康德的時間不是真正的時間，而是時間象征，是一種被概念和語言抽象之後的結果。
康德把時間當成一種純粹的媒介，而真正的綿延是相互滲透的瞬間所構成的。綿延的內在性，和不占空間的特性，決定了真正的綿延是不能被度量和不能被計算的。
其次，柏格森認為，正是因為康德混淆了時間和空間的概念，才導致了自由是一種不可理解的事實，物自體不可知。因為，有了這種時空觀，就有了這種時間和空間的座標系，再加上因果關系等範疇，在確定的條件下就能計算出什麽樣的原因必然會導致什麽樣的結果，這種認識模式中一切都是必然的，沒有給自由流出任何余地。
這種認知模式只適用於自然現象，但是把它套用於意識領域的時候就會產生問題。
前面我們介紹了，物理現象和意識現象是截然不同的，物理現象的基礎是空間，而意識現象，心理現象的基礎是時間，但是時間和空間具有截然不同的性質，我們無法用空間的大小，去理解意識的大小。柏格森將綿延與自由意誌聯系起來，認為綿延或意識的內在性維護了自由意誌的存在。
此外，柏格森還區分了兩種時間，一種是習慣上用鐘表度量的時間，稱之為「空間時間」，另一種是透過直覺體驗到的時間，即「心理時間」，他稱之為「綿延」。柏格森在對綿延概念的重新闡釋中確立了時間的獨立地位，認為時間具有獨立於空間的特性，綿延是時間的本質特征。綿延是一個渾然不可分割的整體，它的性質包括：整體性、連續性、流動性和重疊性，柏格森的綿延的概念和狄爾泰的體驗的概念有些類似，體驗具有整體性、連續性、流動性和獨特性。
柏格森認為，傳統的時間觀的問題在於，它混淆了時間和空間的關系，我們用空間去理解時間，空間具有廣延的形式，有點線面體，我們也認為時間是連續可分割的，可以分割為一個個，均勻的前後相繼的一分一秒。通常我們所理解的時間是透過空間來表達的，比如日月星辰的運動，人生老病死的變化都是透過時間表達出來的，時間被理解為永遠均衡流逝的存在，在語言上，我們也經常把時間隱喻為實體，比如我們會說浪費時間，珍惜時間，一寸光陰一寸金等等，時間就像空間和物質一樣均衡變化的，時間是運動的度量。
但在柏格森看來，這是一種外在的時間，是空間時間觀，而在我們每個人內在心理上，所感受到的時間不是可以分割，而是連續不斷的，是起伏變化的，而且是重疊變化的，這種變化不是量的變化，而是質的流動。我們有時候會說時間過得好快呀，我們有時候感覺時間被靜止了。柏格森說，當我們研究秒針轉動的時候，我不是在測量綿延，我們僅僅是在計算一些同時發生的事情，在我之外，在空間之內，秒針與鐘擺的位置絕不會有一個以上，因為過去的位置沒有留下任何痕跡，而在我自身之內，正在發生著一個對於意識狀態加以組織並使之相互滲透的過程，而這個過程就是真正的綿延，綿延會相互滲透，而空間不會。
在柏格森看來，把握時間的關鍵在於把握每一個瞬間體驗到的時間。古希臘哲學家赫拉克利特說：人不能兩次踏入同一條河流河流。如果按照柏格森的思想，不僅僅是因為兩次踏入的河流變化了，而是我們人也變化了，每次踏入同一條河流的時候，我們的感受、心情、狀態、感知都是不同的。
在通常的觀念中，時間只有量上的差別，一寸光陰一寸金，但這是外在的空間時間，而在內在的心理時間上，時間存在質上的差別。而真正的時間是內在於我們的意識之流，不可度量，只可體認，這個內在在、質上的心理時間才是真正的時間，而這個時間是透過永恒變化、連綿不絕的「綿延」來刻畫的。柏格森還把綿延和記憶緊密聯系起來，記憶中過去的時刻構成了綿延的連續性。
用一個形象化的比喻，把時間當作寫在紙上的五線譜，那就錯了，因為那裏只有空間上一個接一個的排列，一個個音符間是互相獨立的；時間如同演奏著的交響曲，前一樂聲還在回蕩，後一樂聲已經響起，各個樂章交織在一起，形成一個整體。我們聆聽交響樂，我們的體驗此起彼伏，感觸萬千。
在音樂的延續中，在意識的綿延中，我們體驗到真正的時間。綿延不是簡單的延續，而是一種綜合，是一個有機的整體，它不能被分割成為一個個獨立瞬間，正如交響樂不能分割成為一個個獨立音符一樣。
最後，柏格森還把綿延和自我聯系起來，我們通常認為，自我是一個獨立的概念，是我們意識的物件，但柏格森認為，自我不在意識之流之外，而是與意識之流成為一個整體，自我是綿延著的、活的、變化的實體。柏格森用「綿延」來描述人的意識流動不居的特征，認為意識不間斷的流動性是真實的存在，時間的本質是綿延，是意識之流和生命之流的表現形態，把握了時間，就把握了綿延，就把握了自我，也就把握了康德的物自體的實體，由此，柏格森賦予了綿延以本體論上的地位。
好了，今天的內容就是這些，內容有點抽象，大家可以點贊收藏起來多看幾次。
