（ 卷二十 三 ）「 雲何名為惡不善法 ？ 謂諸貪欲，及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。若諸瞋恚 ， 若諸愚癡 ， 及二所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。是名種種惡不善法。 」
什麽是「惡不善法」？指的是種種的貪欲心，以及由此貪欲所生/起的，種種身惡行、語惡行、意惡行。還有種種的嗔恚心和愚癡心，以及由此二種生/起的，種種身惡行、語惡行、意惡行。這些都叫作「惡不善法」。
「 雲何由彼令心流漏 ？ 謂若於彼彼所緣境界 ， 心意識生 ， 遊行流散，即於彼彼所緣境界，與心意識種種相應，能起 所/有 身 、 語惡行 ， 貪 、 瞋 、 癡生，遊行流散。是名由彼令心流漏。 」
什麽是「由彼令心流漏」？【披尋記】中解釋，「謂於彼彼所緣境界生貪、瞋、癡，遊行流散，由是能令彼相應心亦於所緣遊行流散，是故說言令心流漏。為顯非心、意、識自性雜染能生過失，故作是說。」
如果在所緣的境界上，因為妄想分別生起了貪、嗔、癡，就會使相應生起的心意識，也產生了貪、嗔、癡，遊行散亂，生起身、語的惡行。這就叫作「由彼令心流漏」，並不是心意識本身就是染汙的境界，就是遊行流散的境界，心意識本來是無記性的。
「 如是於眼所識色中 ， 乃至於意所識法中，執取其相及取隨好 ， 由是發生種種雜染。彼於取相及取隨好，能遠離故，便不發生種種雜染。若由忘念 ， 或/由煩惱極熾盛故，雖獨閑居，由先所見眼所識色增上力故，或先所受耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意所識法增上力故，發生種種惡不善法。隨所發生而不執著，尋便斷滅 ， 除棄變吐 ， 是名於彼修行律儀。 」
這樣的話，在眼所識色、耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸、意所識法的時候，因為「執取其相」和「取隨好」，才會產生種種的煩惱雜染。如果能夠不去「執取其相」和「取隨好」，能夠遠離這些，就不會產生種種的煩惱雜染。
如果因為忘失了正念，或者是因為煩惱的力量太強了，雖然獨自一人閑居一處，但因為之前所見過的眼所識色，或者耳所識聲、鼻所識香、舌所識味、身所識觸、意所識法的增上力量，因為這些過去所薰習的增上力量，就會產生種種的惡不善法。失掉了正念，由妄想分別所產生的煩惱，就現起了。
如果能夠不去執著這些隨順生/起的煩惱，「尋便斷滅，除棄變吐」。【披尋記】中解釋，「令彼現行不相續故，是名斷滅。令彼諸纏不現行故，是名除棄。令彼種子不隨逐故，是名變吐。」發現了之後，立刻就斷除煩惱的現行，使其不再相續顯現，使煩惱的種子不再隨逐，這就叫作「於彼修行律儀」。
「 若於其眼所識色中 ， 應策眼根，及於其耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意所識法中 ， 應策意根 。 即便於彼 ， 作意策發，如是策發 ， 令不雜染。由是因緣 ， 於此雜染防護眼根，廣說乃至防護意根，如是名為防護眼根 ， 廣說乃至防護意根。 」
【披尋記】中解釋，「此中於所識色應策眼根者，謂於一類所應觀色，如諸所/有衰老朽邁上氣者身、傴僂憑杖戰掉者身、或諸疾苦重病者身，乃至廣說。又於所識色不應策發眼根者，謂於一類不應觀色，如諸妓樂戲笑歡娛，或余遊戲所作歌舞音樂等事，乃至廣說。由應觀色，令不雜染，是故應策眼根。不應觀色，能令雜染，是故不應策發眼根。由是道理，所余諸根，於所行境，或應策發、或不應策，當知亦爾。」
如果是應該觀察的色境界，就應該策發自己的眼根，去觀察這樣的色境界。同樣對於所應該觀察的聲、香、觸、法境界，應該策發自己的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，去加以觀察。這樣的作意策發，能使心念變得清凈，不會受到煩惱的雜染。由這樣的因緣，就能夠防護自己的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，不會受到煩惱的染汙，使其保持清凈，這就叫作「防護眼根」，乃至防護耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
「 若於其眼所識色中 ， 不應策發 所/有 眼根，及於其耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意所識法中 ， 不應策發 所/有 意根，即便於彼 遍 壹切 種而不策發。不策發故 ， 令不雜染。由是因緣，於此雜染修根律儀。如是名為能正修行眼根律儀 ， 廣說乃至能正修行意根律儀。 」
如果是不應該觀察的色境界，就不應該策發自己的眼根，去加以觀察。同樣對於不應該觀察的聲、香、觸、法境界，就不要策發自己的耳根、鼻根、舌根、身根、意根。由這樣的不作意策發，就可以使自己的心念，不會受到煩惱的雜染。由這樣的因緣，對此雜染修習根律儀，就叫作「能正修行眼根律儀」，乃至能正修習耳根、鼻根、舌根、身根、意根律儀。
