萬姓引 ：
巢姓是一個極罕見姓氏，源自一個非常古老而神秘的古族：巢族。
巢族的起源與建築物有關，屬於「有巢之族」或「有巢系」。
但是，事情卻遠非這麽簡單！
在巢族背後還隱藏著一個更古老的古族，而透過發現這個古族，我們也終於揭開了傳說中的「有巢氏」的真實身份！
這到底是個什麽樣的神秘古族？
「有巢氏」的真實身份又是什麽？
巢族又有哪些不為人知的秘密？
萬姓引，引萬姓。
「巢」（【說文解字】）
根據「中華姓氏體系」,巢姓源自巢族。
「巢」這個字很好理解，鳥巢、鳥窩。鳥兒在樹上搭窩，就是巢。巢族，顯然就是以「巢」為族銘。
關鍵在於，巢族為什麽要以「巢」為族銘？
是因為他們真的像鳥兒一樣在樹上築屋嗎？
提到巢族，自然而然就會讓人想到有巢氏。
再次重申，有巢後面加「氏」是不準確的，因為「氏」字的這種用法出現得很晚，屬於「泛三氏」的第二氏。
即在古代神話傳說人物後面加「氏」，意指這個神話傳說人物，或者這個神話傳說人物所代表的族群。
正確的說法應該是：「有巢」、「有巢之族」、「巢族」。類似的還有盤古、女媧、燧人、伏羲、神農、高陽、高辛等。
很明顯，巢族是以建築物為族銘，是眾多以建築物為族銘的古族中的一個，毫無疑問也屬於「有巢之族」。
不過，「巢」這個建築物與「高」、「京」、「余」、「舒」等這些建築物比起來差別很大，顯得非常原始。
所以，巢族很可能就是「有巢」的直系後裔。
從姓氏人文線來看，「有巢」是第一個「構木為巢，棲息於樹」的遠古聖人。也正是從「有巢」開始，遠古先民學會了建房居住，從而在選擇居址方面獲得了主動權。
因為在此之前，人類只能極其被動地尋找天然的山洞當作居所，這一點最大的問題在哪裏？
有山洞的地方可能生活極不便利。
而生活便利的地方卻又沒有山洞。
所以，人類學會建房之後，第一時間做的就是搬到水邊居住，搬到方便采集，方便狩獵，方便捕魚，方便種植的地方居住。
這在人類建築被發明之前簡直是不可想象的。
所以，這絕對是人類早期發展非常大的進步。
相傳，堯時有一個巢父，應當是巢族的首領。
成唐滅夏，夏桀逃到了南巢，成唐又征南巢，最後夏桀死在了南巢。這個南巢應該也與巢族有關。
西周時期的青銅銘文顯示：巢族叛亂，周王也曾派人伐「巢」，但【尚書序】中又有「巢伯來朝」的記載，大概是後來又歸附了周朝。
當時的巢國位於現在的安徽巢湖一帶，其國君稱巢伯，伯爵。
巢國的國都就是「巢」，或稱「鄛」。 「鄛」者，巢族之邑也。
這時候的巢國應該還是有一定實力的。
不過，到了春秋時期，巢國就已變得很慘，它成為吳、楚兩國交戰的必爭之地。吳國和楚國在這一帶反復拉鋸，巢國先是依附於楚國，然後被吳國所滅，最後又歸屬楚國，巢邑也成為楚國的一個城邑。
不得不說，巢國這一帶確實是軍事戰略要地。
三國時期，曹操和孫權也曾在這裏反復爭奪。
正是因為他們是巢族，所以他們的國叫「巢國」，他們的城邑叫「巢邑」，在巢國滅亡後，這一帶的地名也一直與「巢」有關。
「巢湖」這個名字自然也來自巢族。
此外，還有巢山和巢河。
金文「巢」（西周）
然而，族姓時代（秦朝以前），巢族並非只有巢國這一支。
衛國境內也有一支巢族，他們的居地也叫做「巢」。【左傳】記載：「衛莊公復之，使處巢。」
這個「巢」據說在現在的河南睢陽一帶。
睢縣城南二十裏曾有一個地名叫「巢亭」。
魯國境內還有一個「巢丘」：「齊侯親鼓，士陵城，三日，取龍，遂南侵，及巢丘。」（【左傳】）
這個「巢丘」據說在現在的山東泰安一帶。
之所以叫這個名字，應該也曾有巢族居住。
這三地都是非常典型的以「族銘」為地名。
但是，你以為這就是「巢族」、「有巢」、「有巢之族」的全部了嗎？
不，絕對不是！
因為最關鍵的部份還沒開始。
最關鍵的就是：「巢族」的族銘「巢」並不是「原初族銘」，也就是說，巢族只是某個族的分族，是從某個族衍生出來的。
在巢族之前還有一個更古老的古族。
而且，我們甚至可以據此推斷，「有巢」的這個名字恐怕也非其本名。
那麽，巢族到底源自哪個族？
「有巢」本來的名字又是什麽？
從文字學的角度來看，「巢」字是「上甾下木」，而「甾」本身也是一個文字，同時，甾+水，又是一條河流的名字，淄水（淄河），在現在的山東淄博一帶；周朝時齊國的國都就叫「臨淄」，意思就是臨近淄水。
族姓時代，地廣人稀，人類聚落成點狀分布，存在著大量的無主之地、無名之地。
那時候的地名都是怎麽來的呢？
某個族生活在這片土地上，這個族的族銘就會變成這片土地的地名。比如「高」，它既可以指高族，又可以指高族生活的高地；比如「奠」，它既可以指奠族，又可以指奠族生活的奠地。
而且附帶的，這附近的河流啊，湖泊啊，山丘啊等等，一般來說也都會以這個族的族銘命名。
這在商周時期是非常常見的現象，可以說基本上都是如此。
那麽，淄水為什麽叫淄水？它這個「淄」又是從哪裏來的？
最合理的解釋就是：曾經有個「甾族」生活在這條河附近。
但因為「甾族」被遺忘，後世已經不知道「淄水」名字的真正來源，畢竟在我的「中華姓氏體系」之前，「巢族」都被遺忘了，何況是「甾族」。
甲骨文「甾」
事實上，這條河叫「淄水」早已有之，西周中期，齊國都城就已改名臨淄。【禹貢】中也有記載：「濰淄其道」。
這說明，甾族應該很早就已生活在這條河邊。
同時，山東新泰的羊流河曾經也叫「淄」，【左傳】載「齊師圍成。成人伐齊師之飲馬於淄者」，因此，在這附近應該也有甾族活動。
【路史】認為，春秋時戴之後有甾氏、菑氏，但甾縣為漢朝置縣，原為谷縣，據說因為多災多難才改名甾縣，那應該就與甾族無關。
問題是，這個「甾」到底是什麽意思呢？
【說文解字】認為：「東楚名缶曰甾，象形」，意思就是這是古代一種盛酒漿的陶器，是缶在不同地方的不同名稱。
然而，真是這樣嗎？
事實上，單從字形來看，「甾」字不但根本不像盛酒漿的陶器，而且與「缶」字也毫不類同。
甲骨文「甾」
然後我們再來看一個與「甾」有關的字：菑。
它的意思是不耕田，初耕田，即荒地，才開墾的土地。
什麽情況？盛酒漿的陶器上長了草就是未開墾的土地？
太搞笑了，這都是哪跟哪啊？
還有一個常用詞輜重的「輜」。
這是一種運載衣物、前後都有遮擋的車，但是，很難想象盛酒漿的陶器+「車」字竟然能引申出這種意思。
所以，「甾」是盛酒漿的陶器這種詮釋似乎完全說不通。
而「甾」的本義，最合理的解釋應該就是鳥巢的意思。
首先，從字形來看，它就很像一個鳥巢，並且在鳥巢裏還有幾只幼崽伸著頭四下張望，非常的形象生動。
其次，這樣也能很好地解釋「菑」字的「荒地，才開墾的土地」的意思。荒地嘛，雜草叢生，以至於有很多鳥兒都在這裏搭巢。
誰說鳥兒一定都是在樹上搭巢？
把窩搭在草叢中的鳥兒也有很多好不好？如果你有農村生活經驗，你就會知道，即使是在麥地裏、莊稼地裏都能經常發現鳥窩。
然後，輜重的「輜」也解釋得通了。這種車就是像鳥巢一樣圍起來，這樣才能在裏面裝上衣物。因為車的兩邊本來就有阻擋，所以只需要遮擋前後。
此外，還有一個字「妻」也能證明「甾」是鳥巢的意思。
沒錯，就是妻子的「妻」。
在甲骨文裏，「妻」這個字是由代表一只手的「又」字和一個「女」字組成，那只手去抓女子的頭發。
有的寫法是正要伸手去抓，有的寫法是手伸到了頭發裏。
因此，這個「妻」經常會讓人把它和古代的搶婚聯系起來。
但我認為或許還有一種解釋，也許並非搶婚，而是調情。
畢竟戀愛中的男女出現這種動作還是挺常見的，並不一定很頻繁，但有過甜蜜愛情的人多多少少都有過這種動作。
你看，沒有戀愛經驗，你都解讀不了漢字！
甲骨文「妻」
還有，有一個人曾經寫了一首歌就叫做「 穿過你的黑發的我的手 」，但這位作詞人極大概率並不知道「妻」字的甲骨文寫法和意思。
那麽，那就很可能是純粹的藝術相通了。
一個是3000多年前的上古造字者，一個是3000年後的現代作詞人。
這是一次跨越3000多年歷史時空的藝術相通。
甲骨文「妻」
其實「妻」字是搶婚還是調情並不是關鍵，關鍵是這個字到了周朝竟然發生了「異變」。它的上部代表女子頭發的部份突然變成了「甾」。並且，在有的寫法裏，「女」也變成了「母」。
這如何解釋？
上面是個鳥巢，巢裏有幾只幼鳥。
下面是個女人，女人懷孕生了娃。
所以，這個「妻」字「結婚、成家、生娃」的寓意非常明顯。
商人愛喝酒、愛浪漫、玩得花，周人愛家庭、愛生娃、很保守，從這個「妻」字的變化就能得到很好的體現。
金文「妻」（西周）
由上可知，「甾」的本義只有是巢，是窩才能合理解釋。
而且這個巢，這個窩不只是搭在樹上的，甚至不只是鳥巢，鳥窩，它還包括一些小動物的窩。我小時候經常抓小兔子，小松鼠，還有刺猬，野雞之類的，我經常能找到它們的窩。
事實上，就連母雞下蛋也得有個窩，就算沒窩它也會自己想辦法刨個窩出來。
當人類還住在山洞裏的時候，甚至當人類還不是人類的時候，這些鳥兒，這些小動物就已經會自己建窩搭巢了。
因此，當人類試圖走出山洞，試圖擺脫山洞的束縛，這些巢，這些窩一定在建築房屋方面給了人類很多靈感和啟發。
特別是搭在樹上的鳥巢，因為它最醒目。遠古之時，樹多鳥多，鳥巢肯定隨處可見。而當鳥兒銜著一根根樹枝一點點搭起巢窩的時候，一定會有遠古先民靈光一閃。
於是，人類自己建築房屋的時代開始了。
於是，便有了某個古族以「甾」為族銘。
於是，那第一個建築房屋的人便被稱為「有甾」。
有甾，對，有甾，這便是「有巢」的本來名字。
當然，因為「有巢」這個名字已經叫了數千年，所以我們還是叫他「有巢」，只要知道他原來的名字叫「有甾」就好。
其實，「有巢」和「有甾」並沒有很大的差別。
金文「甾」（西周）
商周時期，甾族生活在現在的山東中部一帶。然後，有一部份甾族在原來的族銘上加個「木」字，衍生出一個新的分族「巢族」。
然後，又有一部份巢族一路南遷，最後到達了現在的安徽巢湖一帶。
他們在那裏建立了巢國。
關於「巢族」、「有巢」、「有巢之族」，我認為過去有幾個誤解：
一、看到「巢」字就認為遠古之人像鳥兒一樣住在樹上，這是很搞笑的。遠古之人搭建房屋肯定是受鳥兒搭巢啟發，但是他們沒那麽笨，沒那麽死腦筋，非得死搬硬套把房屋建在樹上。
遠古之人只是在知識積累方面不如現代人，他們的智商可一點都不比現代人低，甚至在某一時期，他們的腦容量比現代人還要大很多。
要知道，住在樹上每天爬上爬下實在太麻煩了。
孩子太小不會爬樹怎麽辦？獵取的大型動物怎麽運上去？半夜上個廁所睡意朦朧一不小心掉下來摔個半死怎麽辦？刮大風下大雨不安全怎麽辦？
……
等等等等。
總之，一大串問題。
人類為啥從山洞這種「豪華別墅」搬出來，自己「費力拔插」蓋個小破屋居住？就是因為山洞受限制太大，太不方便。而自己建屋，哪怕是個小破屋，但哪裏方便生活就住哪裏，這絕對比住在「豪華別墅」好得多。
而住在樹上絕對比住在山洞還麻煩，與其這樣，還不如直接住在山洞裏呢。
什麽？住在樹上可以防止夜晚野獸攻擊？
真當會爬樹的野獸不存在？真當比人類還會爬樹的野獸不存在？人類有很多晚間防禦野獸的方法，住在樹上絕對是最愚蠢的一個。
遠古時代，在樹上築屋不能說完全沒有，但即使有，那也一定是極偶然現象，絕不可能普遍存在。
金文甾「」（春秋）
二、很多人把「構木為巢，棲息於樹」理解成中國南方傳統的幹欄式建築，這自然要比理解成直接在樹上建房合理得多 。
什麽是幹欄式建築？
這種建築一般分為兩層。先在地上布置一片插入土中的木樁或竹樁，然後再在木樁或竹樁上建造木屋。這種房屋適合炎熱潮濕的氣候，所以多見於長江以南。
吊腳樓其實就是這種建築的演化進階版本。
事實上，自從人類走出山洞開始建造房屋，在中華大地上就形成了南北兩種截然不同的建築樣式。
南方自然就是幹欄式建築。
北方是地穴或半地穴建築。這當然與北方寒冷幹燥的氣候有關。
但當我們真正了解了「甾」字的本義之後，我們就會知道，無論是甾族還是巢族，無論是有甾還是有巢，代表的並不只是南方的幹欄式建築，同時也代表著北方的地穴或半地穴建築。
完全可以說，有巢，或者說有甾，是中華大地上一切建築樣式的代表。
「巢」（【康熙字典】）
眾姓時代（秦朝以後），甾族、巢族之人紛紛以甾、淄、菑、巢、鄛、勦為姓。這幾個姓氏都屬於極罕見姓氏。
甾、淄、菑、巢、鄛、勦等姓雖然人口不多，但從秦朝到清朝也出了一些歷史名人。
巢堪：東漢人，章帝時官拜司空。
巢猗：隋朝人，撰有【尚書義】、【尚書音譯】等經學著作。
巢谷：宋朝人，蘇軾、蘇轍的老鄉兼好友，他喜歡兵法，喜歡遊歷，喜歡徒步，蘇轍曾作有【巢谷傳】紀念他。
巢帝閣：明朝人，看看這名字就知道多個性，他在路上撿到金子，就坐在那裏幹等了一天，直到失主找來，看看這拾金不昧的精神！
巢鳴盛，明末清初人，著有【永思堂集】、【洙泗問津】、【老圃良言】等。
巢坤霖，清末人，教育家。
甾族、巢族是非常古老的與建築有關的古族。而甾族、巢族極其演化而來的甾、淄、菑、巢、鄛、勦等姓歷來多出學者和特立獨行之人，這大概也與其族銘有關，善於專研，思維能力出眾是顯著特征。
