這樣的體會是來自於對
阿德勒
「心理學說」一知半解的了解。我說過，既然知道自己是「一知半解」，就不要輕易表達自己的觀點。好在，我在這裏只是記錄自己的感觸，並不是為了「影響」誰，更不是為了「說服」誰。
閱讀枕邊書【
孟子
】的時候，越發感受到孟子對人性與人的心理洞若觀火，所以他才能口若懸河，一擊中的，讓人沒有反駁的余地。
如此標題，源出於此。
看到這些文字的人，請謹慎閱讀與參考。
書名
：【華杉講透孟子】
作者
：華杉
出版
：江蘇鳳凰文藝出版社
王驩
，深得齊宣王寵信，一副小人得誌的嘴臉也暴露的比較充分。孟子怎麽可能瞧得上這種貨色呢！但孟子絕不會跟杠精和鍵盤俠一樣行事，他有理有據：「禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子敖以我為簡，不亦異乎？」
孟子
的意思非常明確，來這兒是參加吊唁，不是來開派對。在別人家葬禮上，要嚴格遵循「禮」，就像嚴格遵從朝廷之禮——百官各在其位，位次既定，誰也不能跨過位次來交頭接耳，也不能「接梁邁寨」的跟別人打躬作揖，這是朝廷之上必須嚴格遵從的禮制。
孟子自己在別人家葬禮上就嚴格遵循類似朝廷之上的禮制，沒毛病。而王驩卻硬要裝逼，認為孟子不跟他打招呼就是對他無禮。遇到孟子，王驩這種扯犢子行徑自然就讓自己成了癟犢子，這是自不量力自取其辱。
在這段話裏，我們除了可以清清楚楚的看到王驩這種得意忘形的小人嘴臉，還可以清清楚楚的看到那些「進而與右師言者」「就右師之位而與右師言者」一類阿諛諂媚的奴才嘴臉。
這種現象延續至今，早已司空見慣，見怪不怪了。最簡單的場景，開家長會或者班級家長群裏，總有這樣的「奴才嘴臉」大行其道。當然了，也從來少不了王驩一樣的「班主任」存在。
瘸驢拉破磨，烏龜找王八，只要人類不絕，這種組合就不可能斷絕。
至於官場中這樣的場景，不說也罷，免得吐出來。
孟子的意思是，「仁者」和「有禮者」起心動念舉手投足，做出的都是仁義的事，做出的都是彬彬有禮待人的事。不刻意，不裝，不帶任何期望和目的，發乎本心，自然而然。這才是一個真正的「仁者」和「有禮者」。
這樣的人，做這樣的事，「人恒愛之」「人恒敬之」只是自然而然的結果。這個結果並不是「仁者」和「有禮者」預期的、目標中的結果。自然而然，水到渠成，無心插柳柳成蔭。
之所以有這樣的現象發生，需要一個前提，那就是孟子前文所說的：「
君子所以異於人者，以其
存心
也。
君子以仁存心，以禮存心。
」
孟子觀念裏的「君子」，他的「心」是和「仁」與「禮」緊密融合在一起的，「仁」和「禮」就像心臟中的血管和血液一樣，居住在「心」中，也就是孟子所說的「存心」。
站在這樣的視角，我們再體會「
存心不良
」和「
居心叵測
」這兩個詞語，會從側面更深一層領會孟子這段話的核心要義。
「存心不良」和「居心叵測」的人，自然不會得到別人的「愛」和「敬」。
對照現實來看，也就明了那些杠精和鍵盤俠到底都是什麽貨色了。說白了，剛才體會的兩個詞就是這種貨色的標配——存心不良，居心叵測。
如何面對這種貨色，孟子也提供了方法論：「此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？於禽獸又何難焉？」
孟子的意思是，遇到的這種東西，它們和禽獸又有啥區別呢？跟一個禽獸又有啥道理可講的呢？閉嘴，敬而遠之。這個方法其實就是我們平時對待一條半路上沖你狂吠的野狗的方法。
劉潤
老師也曾經提供了對待這種東西的方法論，五個字——
你說的都對！
仔細想想，這本來也還是孟子提供的方法。
伊尹
的精神境界比「達則兼濟天下，窮則獨善其身」的境界要高上不止一個層級，有史以來，擁有這種精神境界的人，屈指可數。以我個人體會，伊尹2500多年之後的
，是其中一個。
從孟子說的這段話，對照範仲淹【
嶽陽樓記
】來看，可以看出範仲淹與伊尹之間跨越2500多年的傳承。
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
，範仲淹堅守的，也正是伊尹堅守的。
毫無疑問，範仲淹也是先知先覺之人。
這樣的人，都是上天的饋贈，屬於真正的「
前無古人，後無來者
」。
站在這樣的立場將孔子與孟子的思想做一個簡單比較，我覺得孟子已經超越了孔子。假設把孔子和孟子出生年代置換，讓孟子去做孔子曾經做過的這些事，儒家學說大概率上應該比孔子開創的這一套更高明一些吧？
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系列筆記
2024年6月27日
