看到絕大部份國人學習【道德經】仍沿用今本（傳世本、通行本、王弼本），這十分無奈，一是國人並未意識到今本對老子的巨大曲解與傷害，二是找不到帛本的精準譯註書籍。不過也可以理解，因為譯註帛本，涉及到整個老子思想體系的建構與還原，至今尚未看到突破。
看到頭條好友「不再糾結於版本問題〞的觀點，很不認同！個人認為這是好友至今認為「道」無法定義的原因之一。
好友並未意識到今本與帛本的巨大差異與致命要害，因為或許他只關註了今本四百余字虛詞的精簡，認為這並不影響原義。
事實上，今本對古本【老子】的關鍵核心字也進行了大量的篡改與刪減，這是對老子的致命傷害，因為直接改變了老子本義與思想體系！
很多人覺得【老子】很難讀，一是神秘玄妙，二是文中自相矛盾，三是不合邏輯，四是與日常生活經驗不符等等，但這並不是老子的錯，也不是老子思想有毛病，而是儒教帝學禦用文人有計劃篡改【老子】的後遺癥，有句成語形容得很貼切，欲蓋彌彰、難圓其說。
版本問題也寫過一些文章
https://m.toutiao.com/is/iFNsjfj3/ 「多聞數窮」改「多言數窮」,儒教帝學篡改鐵證! - 今日頭條
這裏寫篇小文再舉一例。
【老子】六十二章非常重要，這是老子對「道」進行了直接定義！
帛：道者，萬物之註也。
今：道者，萬物之奧。
解析：
一、老子對「道」的自訂， 最直接的全書僅有三處：
有物混成、萬物之註、萬物之宗。
「萬物之註」呼應「有物混成」，二者互證！據此可以得出老子對「道」最精確的定義：
道，就是萬物註入的混和體。
二、「……者……也」句式。 這是古文標準的定義句式，不容置疑！帛本「道者，萬物之註也。」今本刪「也」。
三、「註」與「奧」完全兩個意思。
1、 註： 漢語常用字（一級字），最早見於甲骨文。 本義作動詞，表液體直流如柱，由上往下灌入器皿。
甲骨文字形像將器皿中的液體註入另一器皿之中，戰國文字、篆文、隸書、楷書皆作從水、主聲。從水，表示與水相關；主聲，表示音讀。隸書將篆文字形中的「水」寫成「三點水」，將篆文字形中的右半部份寫成「主」形，之後一直沿用。本義表液體直流如柱，由上往下灌入器皿。【說文】：「註，灌也。從水，主聲。」水往一處聚集，這便是灌註。【詩經】：「挹彼註茲。」孔穎達疏：「挹彼大器之水註之此小器之中」。
2、 奧： 漢語一級通用規範漢字（常用字）。據現有古文字材料，此字始見於【說文解字】篆文。此字本義一般認為是室內西南角，是古時祭祀設定神主或尊長居坐之處。引申有室內深處、幽深的地方、深、奧妙、主事人之義。
現有最早的古文字材料是【說文解字】小篆。
「奧」的本義，是房屋的西南角。古代的房屋，一般是坐北朝南，前面是堂，後面是室，門在東，窗在西。奧是室內的西南角，比室更為幽深。奧就是室內幽深處，所以有「堂奧」一詞，指堂的深處。因「奧」是房室的深處，所以「 奧」引申指深奧的義理，如人們形容高深難懂，叫「深奧」；道理或內容深奧微妙，叫「奧妙」；奧妙神秘，叫「奧秘」。
1、【老子】文中「註」，取本義，精確字義為「註入」，毫無疑問！
2、小篆成字較晚，是在秦國原來使用的大篆籀文的基礎上，進行簡化，創制了統一文字的漢字書寫形式。一直從秦朝流行到西漢末年（約公元8年），才逐漸被隸書所取代。
以此為據，可以肯定的是， 老子母本成書時的春秋時期，「奧」尚未造字。 至戰國西漢早期帛本定本，一種可能仍未有「奧」造字，也可能已有「奧」字而不取，兩者均證明「萬物之奧」是先秦之後的篡改！個人認為極有可能是西漢董仲舒獨尊儒術運動的產物。
3、奧：奧妙、奧秘。這是今本中的最準確譯法。河上公註「奧，藏也。」王弼註「奧猶暖也，可得庇蔭之辭。」玄神迷離，不知所雲。
4、今本、帛本的巨大差異。
帛本：道者，萬物之註也一一道就是萬物註入的混和體。
今本：道者，萬物之奧一一道就是萬物的奧妙。
完全就是南轅北轍的兩個完全不同的概念！前者很好理解，「 道」就是宇宙萬物組成的體系，即宇宙體系。 後者很費解，萬物的奧妙是個什麽東東？
5、今本對帛本類似關鍵字的篡改與刪除，在【老子】書中大量出現，比起虛詞助詞的刪減，關鍵字改一字極為致命，全句、全章、全書意思大變！
不客氣的說，帛本【老子】問世後，今本（王弼本、傳世本、通行本）可以掃入歷史的垃圾堆！盡管認同的鳳毛麟角。
取今本者，老子終世不解！
