人生萬道論 四十九
與冤親決
—周北辰
陳寅恪說：「獨立人格，與自由精神是必須要爭的，且須已死力爭」我的觀點跟他一樣，若不能擁有獨立之人格，與自由之精神。讓我受別人的控制活在這個世界上，像一個附庸的奴隸活在這個世界上，那麽我現在就可以去死，誰都不要阻攔，我寧萬劫不得超生，即使粉身碎骨，也在所不惜。但也必須要爭得我的獨立人格，與自由之精神。
然而我冷眼觀世間，發現世間人都很少去追求自己獨立的人格和自由的精神，一當然是他們缺乏自我人格的緣故，二或許是某些傳統文化的緣故，不得已要扯上一些冒天下大不韙的孝道問題。中國古有句話，君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡。要講君君，臣臣，父父，子子，身於弱者的就是是侍奉長者，幼者的全部則完全為長者所有。誰敢有悖論呢？
何況在孝道的治理下，父要子亡，子不得不亡，子女又這麽敢對父母提成反對意見呢？即是父母兮生我一事，幼者的全部，便為長者所有。便應該用一生去滿足父母的意願，聽從父母的安排，遵從父母的教誨，什麽事，無論對錯，都要跟父母站在一邊，要父為子隱，子為父隱，相互包庇，否則，就要被貫以居心否測，狼心狗肺的大不孝之名。
那麽在這種情況下，眾生所謂的成長，無非肉體的成熟，而精神的狀闊卻是沒有的。於是我之所謂人格的成長，跟眾生所謂之成長，概念截然不同。首先以佛智慧來看待眾生的投胎，其不過輪回以淫為本，脆弱的性靈貪愛男女濁欲，看見男女性交便瞻念弗舍，心被欲動，魂被識遷，於是性靈墮入女腹之中，男念其母，女念其父，意識在投胎兜轉的過程中，以隨其父母濁欲，做下許多茍且之事，性靈端端的沾上了許多人欲的穢念，由此一念，人因欲念而生。
後天身體成熟，有遺精之念，想性欲之交，以不懼世俗罵名之險惡來寫，這個世界上為什麽很多色欲影物小說，多是家庭倫理之事？首先人因人欲而生，在後天的接觸中，又是以各種親屬來往最近，行為最密切，導致貪著的種子，人情的牽扯最多，又不知禮節之分，親疏之別。隨著親屬意識的太過接近，已在阿奈耶識種下許多種子，然後透過色情影片故事，把人性最隱藏的一片展現了出來。
有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，除了夫婦可以親近，其他原生家庭一切的男女關系，都不能親近。一旦親近，嬉戲打鬧，就會無禮無法。現今很多抖音，快手拍的短劇，盡是一些親屬之類的無禮接觸。什麽母子，姐弟，小姨，之類，如此耳睹目染，潛移默化，便會親疏無別，人倫無分。親疏無別，就會淫亂生而禮樂亡焉。日韓倫理片為何有市場，把人累生受親屬意識接觸的種子，給你放大了，故而無禮無法，淫亂橫生。
原本早期儒學規定人的是，君義，臣行，父慈，子孝，兄友，弟恭，但是聖賢把人心想的太好，又一味的提孝道，就是把一群人牢牢的綁在一起。混沌之前眾生混混沌沌，混沌以後，以為開了文明，結果眾生還是混混沌沌。在群體聚集中，眾生像雞鴨一樣成群結隊，喪失了禮數禮教，用一種，家庭家族的觀念，把所有人綁在一起，結果只會一片混亂。累生的冤親影響太重，如蛆附骨，導致人欲心加重，結果一片腌臜場。
很多人為什麽婚姻不成，因為受原生家庭的影響太重，還在一種有人欲的境界，隨欲而動，故婚姻不成，他在母體內所沾惹的人欲習氣沒有擺脫出來，故而沒辦法走向婚姻。
要知婚姻之禮，是大於這個世界一切的親屬關系。夫妻為大，當勝於原生家庭所謂的一切親屬關系。所謂的母子也好，姐弟也好，種種原生家庭的關系，必須要分離。
乾坤為什麽不明，便是親疏不分，尊卑無別。這個時候所謂眾生的成長！無非只是肉體的成長，然後把人欲繼續傳匯出去，迫於什麽狗屁孝道，不孝有三，無後為大。其實不過墮落的生靈，沾惹人欲，在其中生老病死，無限輪回罷了。
而世俗子女是什麽呢？不過是為了傳宗接待，獲得榮華富貴，好人前顯聖的一種工具。打個比方，如果子女，沒有為家族，傳宗接待，肯定是親友離絕的大不孝。其次，如果沒有榮華富貴，那貧窮則父母不子，任何親屬都會看不起。
所以子女的存在，更多是父母爭名爭利的工具。如老話，三十年後，看子敬父，不如就是子女要賣命努力，有錢財富貴，然後別人才看的起你父母。要兒孫滿堂，要帶著兒孫去別家炫耀，把幾十年無能忍的氣，全部寄托在子女身上，然後撒出來，否則，就會成為無能人生的笑話。
所以這個世界家庭兮，有無私奉獻的愛嗎？沒有，一切的愛都是回了回報，為了回報，不過就是一種利益交換，那為什麽要把人說的那麽高尚呢？把人說的那麽純潔無辜，然後掩飾深處的，虛榮，攀比，貪嗔，一個個都覺得自己無辜無罪，光明偉大，不過就是有些事情不忍刺破罷了。
很多人把生兒育女說的很偉大，很高尚，可是恕我直言，生兒育女不過就是情欲發動的借口，不過就是守不住下根之器，隨從人欲之念，喜愛兩性之交，僅此而已。
故而家族似的幻夢，必須要刺破，否則人人都用生兒育女，作為情欲發動遮掩的借口。然後自己累生累世都不肯從人欲中醒來，於是無限生死輪回，苦楚悲哀。。
而人隨從人欲，則會誌意不分，禮樂不明，神情昏聵，到了老年，則會是一副可憐兮兮，死紅慘白的模樣，這是任何隨從人欲的人，無法避免的問題。人只要隨從人欲，只會越老越醜，越老越灰暗，越老越汚濁，這就是隨從人欲的生命。因為自身已經喪失了靈魂的純潔，人格的美好，於是又用所謂的孝道把子女牢牢的綁在一起，好獲得悲慘人生的慰籍。
卻完全不知道什麽是親疏之別，人倫之分。這個世界為什麽有很多婆媳關系的矛盾，家庭關系的矛盾，便是很多人沒有擺正自己的位置，心念沒有佐證。儒家雲，父母者，天地也，夫妻者，陰陽也。夫妻是陰陽男女中，可以是最親近的一種方式，而除此之外的一切，必須親疏有別。父母者，天地也，天地應該幹嘛，敬而遠之，但是很多人的心性，認為親人就要親近，近之則不遜，遠之則怨。
很多人，因為對子女從小的成長，導致貪愛太重，於是分不清自己的位置，所謂婆媳矛盾，不過就是自己以為自身貪愛之物，被人搶走了，憤憤不爽。卻不知人倫之分，父母本應劃清自己家庭和子女家庭的界限，卻應該貪愛，牢牢牽扯在一起。看不清這一點，中國式家庭的各種矛盾還會繼續上演。
而這些因人欲而生的子女，也不過只會順從人欲，所謂結婚生子，不過就是在一個群體意識中，纏結不清，一切順從七情六欲的人，只會生老病死，無限輪回，皆不知所謂人格的成長。
可是，即使是最有良心的人，良心的譴責面對這樣的情感也是軟弱無力的：「這個或那個東西是違背社會習俗的」最強者也害怕旁人的冷眼和輕蔑，他是這些人當中受過教育的，而且是為了這些人才接受教育的。他到底怕什麽呢？怕孤立！這個理由把做人和做事的最佳理由打倒了！
在這一點，我不得不佩服釋迦牟尼，釋迦牟尼以大無畏，敢舍敢離的心態，毅然出家，給所有的眾生，找到了一條解脫之路。出家為什麽要隔絕和父母，家族的聯系，簡單來說，就是進行人欲的分離，母體意識的分離，以大無畏的心態，不回到塵勞之中，親屬意識交雜，只會混亂，投泥自溺，故曰凡夫，各種太深的來往，早晚有問題。
慶幸還有一些生命，不是男女之欲而生的，是為天地大義而生的，不好意思，這種生命，跟所謂的父母，關系不大。
饒舜禹湯，文武周公，老莊孔孟，釋迦牟尼，一切神仙聖賢佛菩薩之流，皆是如此。生命的真諦就是你自身渴望出生而出生，但不是因為父母而出生，所以你的子女，並不是你的子女，他們是自身渴望生命而出生的子女。但是世人貪著之心太大，於是家庭的幻夢，必須要刺破。這個世界已無孝子賢孫，每個人都要回頭修行，你自身擁有的才是你所擁有的，而外在的一切，跟你毫無瓜葛。
每個人都要讓自己變的更好，更光明，如果只是欲念之身，色障纏繞，一臉貪嗔汙穢，不好意思，你給別人做奴隸，當牛當馬別人都不要。天上地位低的，都是光明清凈的童男童女，而沒有汙穢貪欲的朽婦村夫。
這個世界，不要想著用人情來綁架，聖賢不受人情綁架，天變不足畏，祖宗不足法，若有大賢，外舉不棄仇，內舉不失親，有才有徳，自然有人選舉，無德無德，說什麽也沒用。
故我之所謂成長，就是脫離人欲而成長，脫離群體意識纏繞而成長，一個人，受群體意識影響越重，則人格越輕，而受群體意識影響越清，則人格越重。夫妻之禮要重，就要進行和家族親屬意識的分離，尊卑有分，輕重有別，人就會安定。
無論什麽親戚眷屬，人和人的來往，不由禮，則亂，男女不以義交者，其刑宮。普通人皆以人情為重，聖賢之輩皆是義大於情，從普通人的角度出發，親屬犯罪，常常只會包庇，相互為隱，但法家聖賢，天子犯法，當以庶民同罪，以死來捍衛法，所以至今人們知道法律，有了敬畏之心，這個世界才能有秩序的運轉。
而講禮同樣是違背人情的一件事，人情認為，親屬就要親近，一旦親近便容易無禮無法，這是人情所喜歡的。但是禮以為，人的一切來往，都要以禮為重，無論家庭裏的什麽成員，都要有規矩，出禮則入刑，古代律法所定，一切親屬有奸，不是斬就是死。人而無禮，雖能言，不過禽獸之心，今殃殃華夏，卻向蠻夷之學，何懂禮儀乎？禽獸橫行，一群奴眼逼妻之徒，死之何咎！
我當然知道我，已不可同其群體同流而合汚，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃。今北辰窮居荒涼，衣食無安，禽時無草，禽巢無木，風霜慘黷，羈旅悲涼，縱然窮死北荒，餓死塵世，也必與親屬進行人欲之分離，人格之建立。夷狄之有君，不如諸夏之亡也。
天變不可畏，祖宗不足法，人情不足恤，我之未來，將不講人情，故寫此書，與冤親決。
北辰頓首。
