前言
語言文字，作為人類對於自然現象以及思想與心理狀態的描述和理解方式，有著極大的局限性。
從人類群體這個層面來看，縱使我們已經無法脫離語言文字去理解世界，卻仍然受制於我們的思維認知，也就是說，我們只會相信我們能夠理解的事物，超出理解範圍的內容，要麽不相信，要麽不接受。
當視角落到個體身上時，這種情況尤為明顯。
這種固執的行為，通常表現為「自認為很聰明」或「無所不知」。
而這種表現又會帶來一個偏執的心態：難以接受新事物，無法突破認知，看到的永遠只是表面現象。
殊不知，我們現在取得的任何文明成果，在幾千年前的人類眼中，同樣是不可思議、不可想像、無法理解的東西。
對於這種現象，我們與幾千年前的先人並無二致。甚至於還不如他們的思想開闊，畢竟，他們還有時間仰望星空思考人生的意義，反觀我們，除了滿天霧霾，只能在追求和滿足金錢權利的欲望中迷失自己……
什麽是執念？
執念，作為修行過程中極為重要的內容，是修者必須面對的問題之一。
破除執念，是所有修行教材中不可缺少的部份。
受制於文字，就是佛經所說的「文字相」，雖然「文字相」有其合理的一面，但是對於修行而言，以及探究事物的本質，就必須先打破這個束縛，否則修行就難以精進。
就如我們常說的「厚德載物」。
對於大多數人來說，載物是厚德的目的，如果不能載物，德厚不厚也就沒有那麽重要了。這好比別人給你講道理，無論這個道理是否正確，「能讓我掙錢嗎」立刻就會將所有的道理推翻。
如此一來，「厚德載物」就不會對人生產生積極的作用，更無法對理解生命產生啟迪。
那麽，如何理解這四個字才能體現上面的作用呢？
厚德能夠載物，是一個可以無需他證的事實，但是厚德卻不是為了載物。
物，是個隨機的過程，無論你將其視為物質財富還是精神享受，它們都不是僅憑個人意誌可以左右的。
因為不確定，所以當它們到來時，體現出正面效果還是負作用，就要看你的德行厚不厚重了。
德行就好比打一個地基，如果這個地基足夠堅實穩固，那麽無論將來在其上建設別墅還是摩天大樓，都能確保整體的穩定性。
你看，同樣四個字，不同的理解方向就會帶來不同的心理感受。因此，老子說： 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德 。
這句話其實可以這樣理解：上德無所求，下德有所想，亦是無為與有為的區別。
同理，「執念」一詞也可以按照這個模式去理解。
很多人對於修行的最高境界理解成「無念」。也就是說，如果大腦中沒有任何念頭出現，那麽就可以達到無我灑脫的境界。
因此，對於這類人來說，執念一詞中的主語就是「念」，統稱「妄念」，為了破除這些妄念不得不采取很多措施。
這種境界不能說沒有，但是極其罕見。
只是，對於絕大多數人來說，無念是做不到的，退一步講，如果真能做到無念，豈不等同於石頭瓦礫？從科學角度來看，縱使石頭瓦礫也存在某種意識，否則它們就不會形成特定的形狀。
因此，試圖消除念頭的修行方向是不妥當的。
那麽，執念一詞中的主語就可以轉向「執」了。
執是什麽意思？
偏執、固執、執著、揪住不放。
執念就可以理解為：揪住自己的念頭不放、在念頭中反復徘徊、被念頭支配言行。
執念不是一個名詞，而是一個動詞組合。
因此，破除執念的意思並不是讓念頭消失，而是不被念頭左右。
任何一個有思想的人都不可能沒有念頭，更不可能只有好的念頭而沒有不好的念頭。包括「執著」在內，無論賦與它什麽正面的意義，它仍然屬於執念的範疇。
無論是什麽樣的念頭，如果它無法左右你的情緒，你也不會沈迷其中，那麽它與不存在就沒有太大區別了。
因此，那些「正念」練習之所以一旦松懈就會恢復常態，就是因為試圖消除「妄念」，失之毫厘，差以千裏。
這裏引申出一個關鍵問題——為什麽我們總會被念頭左右呢？
首先要了解什麽是「念頭」。
通俗地說，「念頭」就是「想法」，一個自己給自己講的故事。「執念」就是相信這個「自己給自己講的故事」。
為什麽我們會相信這個故事呢？
是因為這個故事確有其事，還是它非常的有道理？
讓我例舉幾個場景：比如戒煙。
抽煙有害健康，這個觀點人盡皆知。那麽想抽煙時產生的念頭就是負作用的，可是對於有煙癮的人來說，總是忍不住點上一支。知道抽煙有害健康的念頭總是敗在想抽煙的念頭上。
有人會說這是上癮，其實只是一種借口。
真相是，這是一種習慣。
真正的上癮類似吸毒狀態，一但切斷會生不如死，戒掉煙草斷然不會如此。
再比如暴飲暴食。
當你想抽煙的念頭升起時，就會習慣性地放棄不應該抽的念頭，轉而深陷前者之中。
可見，所謂的「執念」，就是一種習慣性陷在念頭中的行為，它與念頭的好壞以及念頭本身並無直接關系。
就像一件衣服，心情好的時候，怎麽穿怎麽好看；心情不好的時候，怎麽穿怎麽難看。
衣服還是那件衣服，好不好看並不取決於它，而是取決於你的心情。
念頭也是如此，想抽煙的念頭和不應該抽的念頭都是一種東西，區別僅僅在於你習慣認同哪一個而已。
所以說，試圖消除所有的念頭是毫無意義的。
如何破除執念？
綜上所述，所謂的破除「執」念，其實就是改變習慣性掉入念頭的過程。
這個過程又可稱之為「修行」！
允許念頭的存在，但是不被念頭左右，不被念頭束縛，不被念頭影響情緒，才是對「無念」的理性認知。
為什麽要允許念頭存在呢？
如果沒有念頭不更好嗎？
第一，我們生活在一個二元對立的現實世界，沒有事物可以讓自己以單一的狀態存在。
第二，試圖消除念頭，本身就是在創造另外一個念頭，它只會讓你在不同的念頭之間徘徊。
第三，任何事物都有其存在的合理性，就像你不能因為刀會割傷手就放棄使用它一樣。
允許和接受已經發生的一切，這種狀態用我們的語言來說，叫做「尊重事實」；用西方的心理學語言來講，叫做「臣服」，或者叫「接納」。
這種狀態給你帶來的改變，以及體驗到的感受，現代靈修大師將其稱之為「當下的力量」。
解釋一下就是：你只能在此刻才能解決問題，你只能解決此刻發生的問題，所有的問題只有一個解決辦法，那就是你在此時此刻所做的選擇。
破除執念具體的方法是什麽？
首先，你要能夠發現自己已經掉進念頭之中。
如果沒有這一步的達成，即使你想改變，也不過是在各種念頭中迴圈往復。
能夠發現自己已經掉進念頭之中，就是一個偉大的改變，佛家將這種能力稱之為「覺悟」，現代語境稱之為「覺知」。
絕大多數人的修行都會在這一步之前戛然而止，因為他們始終意識不到自己已經深陷其中。
而一旦邁出這一步，你就會發現一個神奇的現象：念頭停止了！
它並不會消失，但卻在你觀察它的時候停止運作了，你現在就可以試試。或許這個過程很短暫，一分鐘、十幾秒、甚至轉瞬即逝……
但它的確發生了，你會發現，停止念頭不再是一個遙不可及的夢想。
因此，有人又將「覺悟」、「覺知」的狀態擬人化，把它稱作「觀察者」。
這個觀察者位於哪裏？
它就在你的身體內、二元對立之間、想法與感受之間、情緒與念頭之間、現實與理想之間、物質和精神之間、人生與生命之間，在中間坐陣，不偏不倚，調和平衡。
我們東方哲學將這種狀態稱之為「中庸」！
將這種方法稱作「內觀」！
它又是讓我們保持「正念」的法門。
其次…
先達成第一步才說吧……
