「敘穆兄會」是學界對「敘利亞穆斯林兄弟會」的簡稱，該組織實在太過小眾和低調，以至於國內學界對它的研究極少，加上論文枯燥乏味不親民的本性，普通人對敘穆兄會就更加陌生了。該組織1945年成立，80年來起起落落，目前落在谷底隱居，觸底反彈的日子更是遙遙無期，未來前景也變得暗淡無光，好在其悠久歷史中蘊含著一些亮點值得拿出來回憶，比如大名鼎鼎的基地組織和伊斯蘭國，其早期創始員工就來自敘穆兄會，這個就有意思了。
敘穆兄會創始人叫穆斯塔法·西巴伊，1915年出生於敘利亞西部城市荷姆絲，18歲那年前往埃及留學，錄取他的是愛資哈爾大學。可能有些同學對1933年出國留學意味著什麽沒啥概念，要知道敘利亞擱今天也是個貧窮落後的國家，普通人依然沒條件出去留學，所以1933年能跑國外念書的人，基本來自富貴之家。俗話說的好，學好數理化不如有個好爸爸，西巴伊的父親是當地著名的宗教領袖，人脈廣社會地位高兜裏也有錢，所以18歲的西巴伊不是搬磚進廠而是去埃及留學，他報考的專業不是理工科而是伊斯蘭神學，可以推測西巴伊的父親給兒子的人生規劃，大概率是期待他學成回國後做自己的接班人。
讀書期間，西巴伊認識了那個改變他人生軌跡的人：哈桑·班納。班納的傳奇經歷並非本文的重點，我們只需交待他最亮眼的那個身份：埃及穆斯林兄弟會的創始人。全世界的伊斯蘭恐怖組織都源自穆兄會，而遍布世界的穆兄會分支，也都向埃及穆兄會匯報工作，埃及穆兄會是這個全球最大伊斯蘭宗教組織的總部。西巴伊跟班納混了幾年，後來回敘利亞創辦敘穆兄會，這個就很符合邏輯，就像當年那批清北留美學生，後來創辦互聯網企業變成行業大佬是一樣的路數。
班納創辦的埃及穆兄會等級森嚴，權力結構是標準的金字塔型，每一層都有相應的領導機關。金字塔的塔尖上是「訓導委員會」，領導著全埃及若幹個大區，每個大區又領導著不同省份的機構，每個省級機構又領導著若幹地區機構，每個地區繼續帶著很多分支，每個分支又管著當地的家庭，每個家庭列特高望重的人是訓導師，他定期開會分享塔尖上傳來的指示，同時給家庭成員講經布道，連吃奶的嬰兒也參與他們的儀式，經過長年累月的熏陶，這些娃把穆兄會當成自己的第二個家。
能跟一個知名組織的創始人當面交流切磋，這是創業的最佳學習途徑，西巴伊簡直不要太幸運，他為何被班納如此青睞已經說不清了。當理論知識學的差不多之後，西巴伊還被班納安排到埃及穆兄會的高級機關實習，實習階段他對該組織的管理和運作也有了深刻的認識，他的實習報告和實習鑒定毫無疑問都是優秀，交到學院對他將來評獎評優大有好處。幾年後西巴伊完成學業躊躇滿誌地返回敘利亞，被大馬士革大學聘為有編制的教授，此時他還琢磨著工作之余創辦敘利亞自己的穆兄會，父親那個位置他早就看不上了。
幾年後西巴伊做了大馬士革大學神學院的院長，這職位別說在那個年代，就是放現在也不是個普通工作，既有社會地位又很體面。實話實說留學回來當個教授，吃穿不愁還受人尊重，已經超過99.9%的敘利亞人了，這樣的人生不是挺好嗎？為何要去成立一個宗教組織甚至是極端宗教組織，冒著被當局打壓、逮捕、判刑甚至槍斃的風險，讓一家老小都被連累呢？這個事不明真相的群眾自然想不通，要知道當年敘利亞處在法國的殖民統治下，敘利亞以外的中東地區也廣泛被歐洲人統治，這是當年的那些知識分子面對的現實情況，他們想要改變這種情況，因此我們不能在物價上漲薪金遲發的和平年代想象那時候的知識分子。
不管是埃及穆兄會，還是敘利亞穆兄會，甚至後來出現的伊斯蘭國，成立它們的人都不是被壓迫的農民或商販，而是宗教學者、大學教授等高級知識分子，他們成立這類組織時充滿了理想主義願景，希望透過宗教途徑籠絡大量民眾，改造他們的思想最後統一力量，趕走殖民者讓國家走向獨立。所以從這個角度看，穆兄會跟當年出現的興中會、光復會乃至聯合它們的同盟會性質相似，但是為何大家對穆兄會充滿偏見呢？
原因不止因為它是個宗教組織，而是該宗教在阿拉伯世界由盛轉衰後，變得焦慮而極端，比其它宗教更熱衷於政治，還常常使用殘酷的規矩和暴力的手段，給外人留下了糟糕的印象。但是那年代的知識分子沒有其它選擇，必須利用大家最熟悉的宗教作為切入點，這也是阿拉伯國家的一大優勢。那時候當地人普遍沒什麽文化，想挨家挨戶說服他們抵禦殖民者追求民族獨立過於超前，好在所有人都信教，所以利用宗教實作這個目的就大大提高了可能性。這個做法其實一點毛病沒有，要是把切·格瓦拉送到敘利亞或埃及，估計他也會這麽做。
但是當年輕教授西巴伊著手創辦敘穆兄會時，現實很快給他上了一課，因為敘利亞的情況根本不允許他照搬埃及模式。埃及模式的原理很簡單，先找到合適的人成立大總部，然後物色合適的人提供經費在各地成立分部，總部和分部慢慢招收員工吸納成員，自上而下建立一個嚴密的全國性宗教組織。但是這麽清晰明了的套路，在敘利亞怎麽就沒辦法推行呢？因為敘利亞的知識分子趕在西巴伊之前就做了類似的事。
一戰結束前，敘利亞被鄂圖曼土耳其帝國霸占，時間長達402年。在那段漫長的統治期內，帝國發起過一場名為「坦齊馬特」的改革，允許敘利亞知識分子創辦宗教社團，釋放他們嚴重過剩的表達欲。改革開始以後，敘利亞出現了大量宗教社團，這些社團沒有營業執照也沒有辦公場地，通常在清真寺內紮堆聚集，其業務範圍包括給信徒們講經，做一些不精準的扶貧工作，以及辦夜校教人識字。這些團體一開始保持著初心和思想覺悟，堅決與被統治者禁止的政治問題保持距離。但是時間久了，這些知識分子就控制不住內心的沖動，也受不了信徒們的誘導性提問，一步步走上了討論時政的不歸路。
一戰結束後鄂圖曼土耳其被肢解，法國人接管了敘利亞，管的比帝國時期還要松，於是針砭時弊成了這些宗教社團的日常交流內容，每次聚集都變成了一場時事辯論會。如果說過去它們是宗教組織，那麽現在就是政治宗教組織，這也是全世界穆兄會的根本性質。這些組織遍布敘利亞每個省份，並不斷進行兼並重組，最後在各地形成了根深蒂固的存在，其領導者與成員之間都是老交情老面孔，組織背後是盤根錯節的人脈關系、宗教關系和地域歷史。
青年教授西巴伊想成立全國性的敘穆兄會，就要從這些原有的宗教社團裏挖人，那就太難了。所以當他和老同學穆罕默德·哈米德敲鑼打鼓發傳單招人時，發現想象中火爆的報名場面壓根沒出現，各地的宗教社團沒人理他們。和哈米德商量過後，西巴伊改變了創業思路，他放棄了從埃及學來的秘方，決定因地制宜地搞原創，他的思路是挨個拜訪各地的宗教社團領袖，說服他們整體加入「敘穆兄會」，許諾他們原來的編制和職位不變，但能享受敘穆兄會的品牌宣傳和經費支持。
這思路變了，希望也就有了，但是希望要變成現實，中間還有個過程，現實生活不是電影，這個過程跳不過去。原本各地社團執行的順風順水，突然說服他們加入一個新組織，這事並不容易。西巴伊和哈米德為了這個事真是跑斷了腿，前前後後花了五六年時間，終於在1937年把這些社團負責人忽悠到家鄉荷姆絲，開了兩次」社團大會「，會上西巴伊詳細闡釋了他的創業想法。1938年這些人又在大馬士革召開了第3次社團大會，知識淵博的西巴伊飽含激情的演講征服了現場觀眾，與會人員紛紛表示願意回去做思想工作，爭取早日加入敘穆兄會的大家庭。
西巴伊最終宣布「敘利亞穆斯林兄弟會」掛牌成立是1945年的事了，甚至有學者認為是1946年，這距離第3次社團大會過去了7年，7年間上演了太多的討價還價和反反復復。但縱使有萬般的辛苦，敘穆兄會最終還是成立了，至此西巴伊第一階段的創業宣告成功，此時他30歲，相當年輕有為了，但是不能跟師傅班納相比，他建立埃及穆兄會時才22歲。
由於名字裏包含「穆兄會」這個關鍵詞，又因為埃及穆兄會遍布世界，因而敘穆兄會老被認為是埃及穆兄會的敘利亞分支，這就屬於望文生義的誤解，創始人西巴伊對此反復辟謠，說我們之間既沒有資金往來，也沒有隸屬關系，政治理念也不一樣，我們之間的唯一共同點就是名字相似。但是作為權威人士他的解釋卻不權威，該組織的每一代領導人，都需要在公共場合無可奈何地解釋這個問題，說明埃及敘穆兄會影響力太大，而敘穆兄會的影響力又太小。
局勢君的政治課
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