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1949 年，伴隨著國民黨政權在南京徹底垮台，以蔣介石為首的一眾殘部也逃至台灣。
鮮為人知的是，跟隨蔣介石赴台的這批人中，除了國民黨余孽以外，還有一位特殊的同行者——「正一派」天師張恩溥。
蔣介石為何要帶走張恩溥？來到台灣之後，張恩溥的境遇又是怎樣的？
戰敗赴台 「天師」同行
1947年6月開始，隨著解放軍全面發動戰略反攻，蔣介石的國民黨軍隊連戰連敗，徹底喪失了戰爭的主導權。1948年底，眼看著戰爭局勢對國民黨愈發不利，蔣介石深思熟慮之後，決定采取幕僚建議，開始著手部署撤台工作。
彼時，盡管國民黨的現有力量已經無法再迎戰，也不能再撤到更安全的西北、西南地區，但不代表蔣介石的狼子野心會就此消失。撤離台灣看似是窮途末路之舉，實際上他早已做好兩手準備。只要蔣介石帶去台灣的軍事力量發展起來，國民黨反攻大陸之日，便指日可待了。
除了帶走軍事裝備外，蔣介石還派人從淞滬地區運走1500多船物資，一並帶走的還有1500萬元銀洋和1.5億元美鈔。物資基礎解決後，蔣介石聽從一位「高人」建議，開始挑選隨他赴台的人。被他選中的大多身份不凡，但也絕非什麽富豪權貴。
那麽，他們都有誰呢？有「正一派」第六十三代天師張恩溥、喇嘛教第七世活佛章嘉、著名教育家傅斯年、畫家張大千和襲奉三十一代「衍聖公」的孔德成。他們或者精通宗教，或者在教育領域有所建樹，總之各有各的強項，都是各自領域的「大紅人」。
不難預見，蔣介石為何要點名帶著道教、佛教和儒教的三位話事人，以及學術界大咖一同赴台。他畢生最熱衷於傳統經學，尤其酷愛【論語】、【孟子】和宋明儒學。之所以要這樣做，正是為了利用中國傳統學術控制大陸，從而幫助他更好的達成「東山再起」的最終目的。
事實也確實如此，章嘉所屬的蒙古活佛自清朝康熙帝開始便大受尊崇， 一直在朝廷霸占著國師的地位。清末民初後，章嘉又榮獲民國大總統的「宏濟光明大國師印」。而另一邊作為道教掌門人的張恩溥也不遑多讓，他能夠被蔣介石選中，也是有著相同原因的。
道教後人 得蔣重任
張恩溥，1904年生人，是「正一派」第六十二代天師張元旭的兒子。自從清王朝覆滅後，正一教的輝煌也蕩然無存，成了清皇室的隱形「遺產」。不幸中的萬幸是，雖然張元旭彼時領導的正一派境遇艱難，但因為有了袁世凱的竭力擁護，倒也沒發展到落魄不堪的地步。
袁世凱接掌民國政府的權力後，為了鞏固自身地位，軍閥出身的他派使者和張元旭會談，還親賜其「道契崆峒」的匾額。有了袁世凱的撐腰，正一派姑且尋得了一處「避難所」，然而，隨著袁世凱的倒台，作為道教新一代接班人的張恩溥，又再次陷入了舉步維艱的困局中。
張恩溥雖然是根正苗紅的張氏嫡系長子長孫，但從小就先天駝背，一直承受著家族長輩的質疑。為了挑起父親的擔子，張恩溥十幾歲就學通了道法和符箓，二十歲時便執掌天師道之玉印和法劍。然而縱使已取得如此成績，年輕的張恩溥心中，卻還有個未了的心結。
眼下，正一派雖然在張恩溥的運作下慢慢有了起色，但仍面臨著後繼無人的失傳危機。在當時的國內，人們對道教的關註度微乎其微，更不必說是否信任道教的實力。而解決這個問題的唯一辦法，就是盡快擴大正一派的影響力，如此才能讓民眾信服，穩住正一派的地位。
1927年秋，上海遭遇了罕見的特大火災，連續七日都未曾停止。蔣介石多方嘗試未果，心急如焚，只得向張恩溥求助。張恩溥抵達後，在龍華廟設定步罡踏鬥，沒成想這一作法竟真的讓天空下起了暴雨，止住了火情。
為了嘉獎張恩溥的這次「救世之功」，心情大悅的蔣介石任命他為國民黨第二十軍的副軍長。而親眼目睹張恩溥求雨成功的老百姓們，從那以後也爭相湧入道觀祈福，落魄的正一派終於重煥往日榮光。
張恩溥的地位有了質的提升，然而面對唾手可得的名利，那時一心想要復興道教的他卻並不太在意。直至抗戰前，他一直在江西貴溪上清鎮的「祖傳之嗣天師府」居住，偶爾會去上海、蘇州兩地從那家道教活動。戰爭爆發後，張恩溥更是退隱龍虎山，期間從未露面。
那段時間，張恩溥就像「人間蒸發」一般，沒有任何訊息。他再一次出現，是在抗戰後「上海市道教協會」成立之時。這個想法是他提出來的，但也離不開國民黨官員、上海民政局局長張曉松的幫助。就這樣，張恩溥又和國民黨勾結到了一起，直至國民黨撤往台灣。
余生落魄 潦草而終
解放戰爭進入尾聲後，自知大勢已去的蔣介石開始籌備撤台事宜，而張恩溥是他頭一個勢在必得的拉攏物件。一方面，張恩溥早年便已被蔣介石授予官職，雖然沒參與過戰事，但也是國民黨的一份子；另一方面，張恩溥和兒子如若能到台灣，國民黨也能更好的操縱正一派。
因此，在出發前往台灣前，蔣介石特別叮囑張恩溥，要他和兒子張允賢務必要帶著祖傳的玉印和法劍。那時的張恩溥只當蔣介石是想助他振興道教，欣然同意，卻並不知後者暗中的「如意算盤」。自始至終，張恩溥的正一派只是蔣介石的政治棋子，又豈會真的那般好心呢？
1951年，在蔣介石的操縱下，張恩溥於台北創立「台灣省道教會」，並出任理事長一職。考慮到張恩溥常住的天師府離台太遠，蔣介石大手一揮，又給他在台北造了個「仿制品」。在張恩溥的發揚下，信仰道教的台灣民眾僅過幾年便飆升至85%，碾壓了靈寶派等本土教派。
為了方便張恩溥處理道教教派的相關事務，台當局還為張恩溥成立了「嗣漢天師府駐台辦公處」，這更加激勵了張恩溥在台灣發揚道教的野心。得益於蔣介石這個「靠山」，他在隨後數年裏三度擔任台灣省道教會理事長，還會定期到東南亞國家宣傳教義，可謂忙得不亦樂乎。
然而好景不長，蔣介石傾盡全力的支持沒能換得他預期的效果。張恩溥的正一派雖然有了名聲，卻依然沒找到多少信徒。鑒於成效不佳，1957年，台當局讓立法委員趙家焯接任理事長。被踢出權力圈的張恩溥不甘於此，很快便又組建了「道教居士會」和「道教大法師會」。
可彼時的張恩溥已是「日落西山」，再也不是當初那個呼風喚雨的國民黨「座上賓」了。隨著孔子之孫、儒教話事人「衍聖公」孔德成的崛起，張恩溥的影響力愈發大不如前。1969年12月25日，在茍且強撐十年之後，張恩溥抱憾病逝於台北，終年65歲。
諷刺的是，盡管「正一派」早已不復如初，可圍繞這個教派的紛爭卻遠沒有結束。張恩溥死後不久，正一派便掀起了「天師之位」的爭奪戰，在理事長趙家焯和張家族人的商議下，堂侄張源先最終成為第六十四代正一派天師。
儒家正統 得以善終
相比於張恩溥的落魄退場，身為孔子第七十七代孫的孔德成就幸運多了。1920年2月，孔德成臨出生之際，北洋政府為了保護他和母親不出意外，不僅派出重兵看護產房，還特別指派了一位大將軍坐鎮。正因如此，孔德成才能夠成為孔家第三十一代「衍聖公」。
北洋政府之所以如此重視孔德成，其實並非是真情流露，而是為了借助其孔氏後人的身份證實，北洋政府是正兒八經的「正統」政府。後來，隨著蔣介石「尊孔活動」在全國各地鬧得如火如荼，孔德成出於私人利益，和蔣介石結為同盟，並在1935年於南京宣誓就職。
這之後，因為有了蔣介石的保護，孔德成的日子一直過得安穩又順遂。1948年解放戰爭結束後，自知留在大陸不保的他來到台灣，不久後被蔣介石任命為「總統府資要」。同時，孔德成還兼任著「大成至聖先師祭祀官」等職，但從未插手過台灣政事。
這多少和蔣介石敏感多疑的性格脫不開幹系，雖然蔣介石一直將孔德成視為行走的「國寶」，可除了給了後者一個「國大代表」的頭銜外，他從來沒讓孔德成參與過任何會議。相反，孔德成一直在台大擔任教授，明明是儒家正統的他，最後卻兜兜轉轉成了一名「教書匠」。
1966年，孔德成、陳立夫等1500余人向台當局提出設立「中華文化復興節」的倡議，蔣介石批準後，孔德成又先後出任「中華文化復興委員會常務委員」和「孔孟學會理事長」。自那以後的幾十年間，他的所有精力都放在了宣揚儒家文化上。
2008年10月28日，孔德成因肺炎並行敗血癥、心肺功能衰退病逝於台北慈濟醫院，享年88歲。他離世後，時任台灣領導人馬英九親臨追悼會現場，為孔德成發表追思感言。不僅如此，孔德成還得以身批「國旗」下葬，不難看出台當局對孔德成的重視，依然一如既往。
佛教領袖 因病早逝
至於章嘉，他自從歸為蔣介石麾下後，便一直和國民黨相互勾結，在內蒙古地區加強著他的喇嘛教領袖地位。1949年國民黨敗退台灣後，章嘉領著一眾佛教弟子在台灣竭力宣揚佛教，並主持召開了第二次中國佛教會代表大會，為藏傳佛教在台發展作出了巨大貢獻。
1952年9月，章嘉以「中國佛教協會」理事長的身份，率領台灣佛教代表團赴日出席「第二次世界佛教徒大會」。在他的據理力爭下，玄奘大師的頂骨回歸台灣，此後一直被供奉於台灣日月潭的佛塔。
這或許是章嘉畢生唯一做的最正確的決定，畢竟這位佛教領袖的大半生都在和國民黨同流合汙。佛家提倡「慈悲為懷」，可他卻始終秉持著地主階級立場，作出了很多不利於人民和國家統一的壞事。1957年3月，章嘉於台灣離世，終年67歲。
當初的蔣介石，懷著用學術復辟國民黨政權的野心來到台灣，自以為有朝一日終能奪回總統之位。然而「邪不壓正」，即便帶走道家正統張恩溥、儒家後人張恩溥和活佛章嘉，蔣介石的陰謀也阻擋不了新中國的誕生。與人民為敵的人，又豈能掌握真正的「正統」呢？
