歷史上的唐僧，那可是一個響當當的「硬漢」。
提到唐僧，不少人都會想到【西遊記】中那個弱不禁風，且膽小怕事的唐長老，另外，還會想到他相當啰嗦的碎碎念。
但實際上，歷史中真正的唐僧，不僅不是這個模樣，反而完全相反，是一個名副其實的硬漢。
他的經歷，堪比西遊記中的八十一難，更重要的是，他是憑借一個人的力量，完成了西行取經的壯舉。
下面，就讓我們去了解一下歷史上真正的唐僧那「彪悍」的一生。
一心向佛的少年
唐僧是一個泛稱，他在歷史中真正的稱呼叫做唐玄奘，又稱玄奘大師。
玄奘大師俗家姓陳，全名陳祎，乃是古洛州緱氏（今洛陽偃師）人，其父名為陳惠，而玄奘大師則是陳惠的第四個兒子。
得益於隋文帝楊堅的倡導和支持，佛教在隋朝建立後，有了長足的發展空間，並且，楊堅的繼任者隋煬帝楊廣，同樣也十分篤信佛教，因此佛教當時在中原可謂是極為昌盛。
在這種情況下，百姓們對於佛教的接受程度自然就相當高，出家為僧也在當時十分流行，不少人家都會把孩子送往寺廟裏修行。
玄奘大師的家中也是如此，他的父親陳惠原是隋朝的一名縣令，對佛學經典研究極深，在父親的熏陶之下，包括玄奘大師在內的幾個孩子，從小就對佛學有了濃厚的興趣。
像玄奘大師的二哥陳素，就是在10歲左右時，就被父親送到洛陽的凈土寺進行修行。
而玄奘大師與佛家結緣，也是因為他的二哥，在玄奘大師11歲的時候，父母先後去世，不得已之下，他只能前去凈土寺投奔二哥陳素。
此時的陳素，已經是凈土寺的長捷大師，在長捷大師的引薦之下，聰慧異常的少年玄奘，被當時洛陽的度僧考官鄭善一眼看中，準許他在凈土寺出家為僧。
自此，玄奘大師踏上了他追求一生的求佛之路。
史料中記載，在進入凈土寺後，少年玄奘師從慧景、慧嚴兩位師傅，在他們兩位的精心教導之下，玄奘深入研習了【涅槃經】、【嚴華經】等佛學經典，很快就小有所成。
時光流逝，轉眼玄奘在凈土寺已經呆了足足六年，這六年讓他成長為一個豐神俊朗的美男子，而長期研習佛法，也讓他的氣質顯得頗為與眾不同。
原本，按照這個劇情發展，假以時日，玄奘大師會成為凈土寺的一名高僧，甚至是主持也說不定，但命運似乎不準備讓他就這麽平凡下去，而是給他了一個豐富自我認知的機會。
公元618年，隋煬帝楊廣在江都被宇文化及弒殺，被殺的訊息傳回洛陽後，引起了巨大的混亂，包括竇建德、王世充以及李淵等人紛紛尋求自立，天下頓時烽煙四起。
由於洛陽是混亂的中心之一，因此，玄奘大師為了躲避戰亂，不得不和哥哥長捷大師一起離開凈土寺，前往相對安穩的川蜀地區。
幾經輾轉，玄奘大師一行人最終來到了四川益州的空慧寺，在這裏，玄奘大師接觸不少為了躲避戰亂來此的僧人，而在這其中，就有不少全國各地的得道高僧。
利用這個機會，玄奘大師虛心地向高人請教，由此獲得的極大地收獲，自身也得到很大的進步與成長。
到了武德年間，也就是唐朝開國之後，玄奘大師已經是當地有名的高僧，由於他對儒家經典和佛經都研究很深，因此在講解經義時，往往能引經據典，且深入淺出，獲得了不少人的尊崇和認可。
之後，不滿於現狀的玄奘大師開始踏上了遊歷之路，他希望透過遊歷四方，一是來增加自己的見識，二是能讓自己對於佛經的理解更深刻一些。
帶著這種目的，他前後遊歷了約有五年左右，在這五年時間裏，玄奘大師的視野變得更加開闊，而對佛經的理解與造詣也更加深刻。
那麽，他是如何踏上西行取經之路的呢？這還要從公元626年地說起。
彪悍的人生不需要解釋
公元626年，在中國的歷史上是一個不平凡的一年，在當年的長安城，爆發了玄武門之變，該起事變，導致了唐高祖李淵退位，而李世民也因此登基，是為唐太宗。
除了玄武門之變外，當年還發生了一件事，就是天竺的僧人團來到了中原。
天竺是古代對古印度地區的統稱，除了這個名字之外，還曾被叫做「身毒國」，而到了唐朝建立後，才正式稱其為天竺。
而天竺的最大特色之一，就是這裏是佛教的發源地。
據相關史料記載，早在距今三千多年前，位於如今尼泊爾境內的迦毗羅衛國，有一位叫做喬達摩·悉達多的王子（即釋迦牟尼），是他建立了佛教，而經過他的傳道，佛教在這裏極為昌盛。
因此，天竺就被視為佛教的發源地，而天竺的僧人來到中原，同樣也是為了宣揚佛法。
而在這次天竺僧人在中原宣揚佛法前，玄奘大師經過遊歷，就發現中原流傳的佛法講義，對核心內容的理解千差萬別，基本上是各有各的說法，這背後有語言轉譯的原因，也有個人理解程度的因素。
而天竺僧人的到來，讓玄奘大師看到了佛法經義統一的希望，更促成了他西行取經的決心。
為了尋求心中真正的答案，玄奘大師整裝待發，準備前往天竺求取真經。
不過，與【西遊記中】不同的是，玄奘大師計劃取經的時候，沒有唐皇李世民的殷殷期許，更沒有李世民的不舍相送，相反，李世民根本不同意這件事。
倒不是李世民對玄奘大師有什麽過節，而是當時的政策不允許，根據史料記載，李世民登基後，為了應付來自突厥的威脅，因此就實行了禁邊政策，不允許私自出關。
所以，玄奘大師面臨的第一個問題，就是如何出去。
如果是尋常人，可能因為這個困難就會放棄，但對於玄奘大師來說，這只是一個小問題，他一個包袱一匹馬，靠著混成難民的方式，離開了玉門關，正式踏上了西行之路。
出關只是他旅途中遇到的小問題之一，而之後的旅程，才算是真正的地獄模式。
首先，從相關地圖上來看，古代的玉門關之外，是一望無垠的荒漠，這裏人煙罕至，並且時不時地還有各種野獸出沒，最重要的是，晝夜溫差極大。
每一項，都是在挑戰人類生存的極限，把這個條件放到現在，一個全副武裝的野外探險家都會感到困難重重，何況是在古代沒有什麽生存器材的情況下呢？
其次，西出玉門，一路上盡是林林總總的西域國家，這些國家對大唐的態度不一，甚至還有不少是充滿敵意的。
一個孤身上路的大唐僧人，經過這樣的國家，那可真的是成了西遊記中的「唐僧肉」。
還有，也是最致命的，隨身生存資源的匱乏，現實中的玄奘大師，沒有齊天大聖那般神通廣大的徒弟，風餐露宿，甚至忍饑挨餓，都成了家常便飯。
他只是一個肉體凡胎的普通人，但是靠著驚人的堅韌意誌，他達成了最終的目標。
在荒蕪的沙漠裏，玄奘大師曾經在四五天的時間內，沒有喝上一滴水。
「四夜五日無一滴沾喉，口腹幹焦，幾將殞絕。」---【大唐西域記】
路過高昌國時，高昌國國王執意要玄奘大師留下來弘揚佛法，甚至派兵包圍了玄奘大師的住處，不準他離開本國國土。
無奈之下，玄奘大師只能絕食抗議，最終對高昌國國王曉之以情，這才得以離開繼續西行。
凡此種種，在他西行的路上，幾乎是每日都在上演，而玄奘大師也經常處在生與死的邊緣，但前路即使是再艱難困苦，也沒有阻止他的堅定腳步。
終於，在長途跋涉數年後，玄奘大師幾經輾轉來到了佛教聖地，也就是中印度摩揭陀國王舍城的那爛陀寺，在這裏，他遇到了聖僧戒賢法師。
據史料記載，當時的戒賢法師已年過百歲，並且，對佛法造詣極高，他年輕時，曾靠著深厚的佛學功底，以辯論擊敗南印一大外道，獲得了國王的極高贊譽。
隨著年齡的增長，戒賢法師先後擔任了那爛陀寺的住持、長老等職務，而在玄奘大師來到那爛陀寺時，戒賢法師已經是該寺的首席大長老。
而戒賢法師在第一眼看到玄奘大師，並得知他來自遙遠的東土大唐時，竟然當場泣不成聲。
戒賢法師為什麽會泣不成聲呢？說起來，這裏面還有一個小故事。
據說，戒賢法師在三年前，曾患上一場大病，幾乎要了他的命，正當他因為痛苦而一心求死時，有一個雲遊到此的高僧告訴他，他之所以患病痛苦萬分，是因為在他的前世，曾做出不少壞事，因此才會報在了今世。
接著，那位高僧告訴戒賢法師，讓他再忍耐三年，只要等到一個來自東土大唐的高僧前來，並傾其所學教授他佛法，身體就自然會康復。
所以，戒賢法師在看到來自大唐的玄奘大師時，才會泣不成聲，也因此當即收他為徒。
不管這個故事是傳聞還是確有其事，但玄奘大師自此開始跟隨戒賢法師研習佛法則是真的，透過戒賢法師的傾心傳授，玄奘大師在這裏學習了【俱舍論】、【大毗婆沙論】、【因明論】、【聲明論】等佛經論典。
五年後，玄奘大師學有所成，開始繼續遊歷，先後來到印度東部、南部、西部、北部數十國，這次遊歷，讓他對佛法的領悟更進一層。
並且，在遊歷返回那爛陀寺後，玄奘大師又主持了數次佛法辯論大會，屢次均以勝利告終，這就更讓他在當地聲名鵲起。
就連印度戒日朝的國王，在親自聽了玄奘大師的辯論後，也被他的風采所折服，並在曲女城（今印度北方邦卡瑙傑縣）為玄奘舉辦無遮大會。
終於，在經過理論與實踐相結合的學習之後，玄奘大師踏上了返回故土的路程。
功德圓滿後安然圓寂
貞觀十九年（公元645年）正月，玄奘大師回到長安，這次回來，距離他當初西出玉門，已經過去了十七年之久。
在這十七年裏，他旅程五萬余裏，所歷「百有三十八國」，帶回來佛教經律論共五百二十夾，六百五十七部。
得知玄奘大師歸來後，唐太宗李世民安排宰相房玄齡前去迎接，並將玄奘大師安置在長安城的弘福寺，到了當年二月，李世民由洛陽返回，親自接見了玄奘大師。
這次接見，太宗皇帝與玄奘大師相聊甚久，對於玄奘大師的壯舉，李世民給予了極高的評價，並且，當時李世民還提出了一個要求。
他認為玄奘大師是個難得的人才，因此就提出讓玄奘大師還俗，入朝為官。
想象一下，這種皇帝本人親自提出的邀請，若是換做尋常人，恐怕忙不叠地就答應了，畢竟皇帝金口玉言，況且高官厚祿就在眼前，幾乎是唾手可得。
但玄奘大師並沒有這樣做，而是當場拒絕了太宗皇帝。
他的誌向，是弘揚佛法，是為了佛法能夠統一，而高官厚祿和榮華富貴對於他來說，完全是過眼雲煙。
見邀請不成，李世民倒也開明，沒有再勉強玄奘大師，只是提出，讓他將多年來在西域的所見所聞記錄下來。
這便是【大唐西域記】這部著作的由來，經玄奘大師口述，其徒弟辯機編撰，一部地理史籍橫空出世，讓當時的大唐人，從這部著作裏看到了更遠的世界。
在此之後，玄奘大師便安居弘福寺，開始他長達二十余年的譯經事業。
從貞觀十九年開始，玄奘大師先後譯出佛經七十五部共一千三百三十五卷，其中包括【大般若經】、【大菩薩藏經】、【大毗婆沙論】等，另外，他還將【道德經】轉譯成梵文傳入印度，為當時世界的文化交流做出了突出的貢獻。
與此同時，來自全國的不少僧人也紛紛來到長安，拜入玄奘大師門下，成為他的弟子，像著名的唯識宗創始人慈恩法師，以及被譽為「海東瑜伽之祖」的圓測法師等人，都是玄奘大師的門下弟子。
然而，縱然弟子眾多，朝廷派來幫助玄奘大師轉譯經書的助手也不少，但精通梵文和佛理的人卻寥寥無幾，因此，大部份的時間裏，都是玄奘大師一人在廢寢忘食的工作。
而這樣枯燥的日子，玄奘大師堅持了十九年，直到公元664年的一天夜裏，他轉譯完最後一卷經書後，放下手中的筆，對身旁的徒弟說，他覺得自己所有的力氣幾乎耗盡了。
一個月後，玄奘大師在玉華寺安然圓寂，享年62歲。
魯迅先生曾經說過，「我們自古以來,就有埋頭苦幹的人,有拼命硬幹的人,有為民請命的人, 有舍身求法的人。 」
而玄奘大師，就是一個舍身求法的人，所謂一生一事，一事一生，說的就是近乎完美的玄奘大師。
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