福澤諭吉（ふくざわゆきち，1835年1月10日—1901年2月3日），男，大和族，日本大阪人。 日本近代著名啟蒙思想家、明治時期傑出的教育家、日本近代第一位軍國主義理論家、日本著名私立大學慶應義塾大學的創立者。
他畢生從事著述和教育活動，形成了富有啟蒙意義的教育思想， 對傳播西方資本主義文明，對日本資本主義的發展起了巨大的推動作用，因而被日本稱為「日本近代教育之父」、「明治時期教育的偉大功臣」。
對於日本人來說，福澤諭吉可謂是鞠躬盡瘁，一生致力於教書育人，思想啟蒙。
但對於中國來說，福澤諭吉極其鄙視，認為日本是文明，中國是野蠻。
在這樣一系列思想簇擁下，福澤諭吉成為了日本近代第一位軍國主義理論家。
福澤諭吉的思想總結起來就是八個字， 「脫亞入歐，侵占中國」。
1，脫亞入歐
福澤諭吉思想的出發點是所謂「脫亞」，意即日本要脫離亞洲。
1885年，福澤諭吉發表【脫亞論】一文，這是一篇極有影響的文章。
福澤在該文中對他早已形成的思想加以集中概括。
在這篇文章裏福澤諭吉對中國和北韓極其鄙視。
當然那個時候日本稱呼中國為支那， 但是那個時候支那並不是貶義詞。
「支那」這個詞在歷史上一開始並沒有貶義，但是隨著時間的推移，它的含義發生了變化。
「支那」一詞最初源於梵語，是印度對中國的稱呼。
傳入西方後，形成了英語、德語中的China、法語中的Chine等詞匯，本身是一個中性詞。宋朝僧人法雲在【轉譯名義集】中也對此詞做了解釋。
「支那」就是英文China的音譯，在當時是個中性詞。
福澤諭吉 說「我日本國土雖位居亞細亞的東邊， 但其國民的精神已脫去亞細亞的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近鄰有兩個國家，一個叫支那，一個叫北韓。 」
這裏面福澤諭吉認為日本已經脫胎換骨，煥然一新，中國和北韓仍然停滯不前，保留了「 亞細亞的痼陋 」
「日支韓三國相對而言，支韓更為相似，此兩國的共同之處就是不知國家改進之道，在交通便利的現世中對文明事物也並非沒有見聞， 但卻視而不見，不為心動，戀戀於古風舊習，與千百年前的古代無異。…… 」
這個時候中國還未開始維新變法，而日本已經完成了明治維新， 福澤諭吉對中國的固步自封極其蔑視。
「支那人卑躬屈膝寡廉鮮恥，日本人的俠義就可能為之遮蔽；北韓人行刑場面殘酷，日本人也被懷疑為無情等等，這些事例不勝列舉……間接地會成為我外交上的障礙，是我日本國一大不幸。」
福澤諭吉認為 因為中國人的寡廉鮮恥在國際上降低同樣是黃種人的日本人的形象，極力想和中國撇清關系。
「故今日中國之上策，與其坐等鄰國開明而共興亞洲，毋寧不與他們為伍，而與西洋文明共進退；與支那北韓接觸時， 也不必因為他們是鄰國就特別客氣，而以西洋人的方式處理即可。與惡人交友就難免惡名，我們要從內心裏謝絕亞細亞東方的惡友 。」（【福澤諭吉全集】巖波書店1961年版第10卷第238～240頁）
東方是惡友，西方是文明，正是這種思想， 福澤諭吉認為要日本應該 "脫亞入歐"。
他認為日本應該擺脫亞洲傳統文明的束縛， 積極向歐洲文明學習的主張，亞洲的固有觀念，接受並融入歐洲文明，以提升國家的綜合實力和國際地位。
福澤諭吉的這一思想，源於他對歐洲文明的深深向往和對日本當時社會狀況的深刻反思 。他目睹了歐美國家現代資本主義文明的堅船利炮、富國強兵和工商繁榮，也反思了包括中國在內的東方國家封建主義的相繼沒落，因此他堅信，只有學習歐洲文明，日本才能實作真正的現代化和強大。
在他的著作【文明論概略】中，福澤諭吉明確提出了"脫亞入歐"的口號，他寫道： "如果想使日本文明進步，就必須以歐洲文明為目標，確定它為一切議論的標準，以這個標準來衡量事物的利害得失。"他鼓勵日本人發揚獨立精神，以保持在列強環伺下的日本民族的獨立。"
同時，福澤諭吉的"脫亞入歐"思想也強調了個人的獨立和國家的獨立的重要性。他認為，個人和國家的獨立是相輔相成的， 只有在個人積極爭取獨立的過程中，才能實作國家和民族的獨立和自主。他鼓勵日本人民在追求個人獨立的過程中，也要為國家的獨立和自主做出貢獻。
2，侵占中國
福澤諭吉是一個典型的窮兵黷武主義者，也是日本近代第一位軍國主義理論家。
福澤諭吉認為當時的中國無法獨立適應世界發展的潮流， 被列強瓜分的結局已經是無可避免，因此他支持日本透過武力侵略中國，以推動中國的"進步"。這種思想為日本侵華戰爭提供了理論基礎。
福澤諭吉還提出了 侵占北韓、吞並台灣、透過占領中國的東三省為彈板進攻北京等"三步走"的侵略計劃，這些計劃在二戰前都被日本軍隊一一實行。
他在【通俗國權論】一文中說過：「百卷外國公法不敵數門大炮，幾冊和親條約不如一筐彈藥」，表明了他對武力的崇尚。
他在不少文章中無所顧忌地大談戰爭的好處、打仗的好處。他反復強調：「和外國的戰爭未必是兇事危事」。
特別是和中國的戰爭， 福澤諭吉認為是難得的"擴張國權」的機會。
如1891年當他聽說英法等國因中國國內焚燒教堂、殺傷外國傳教士事件而正與中國交涉，，他便說著是日本國權擴張的一大機會。
最後1900年日本加入了八國聯軍。
1894年12月， 當日本在中日甲午海戰中已占上風時，福澤諭吉就迫不及待地提出日本接受中國投降的條件是同意「北韓獨立」、賠款、割讓土地。
很顯然 福澤諭吉說 北韓獨立的意思是北韓擺脫中國的統治和影響，繼而日本可以統治北韓，事實上日本也是這麽做的。
福澤諭吉一直以強硬的霸道的態度，煽動輿論，慫恿日本政府把北韓國內的動亂與中國的幹預作為一個良機， 趁機把北韓從中國的藩屬中拉出，並納入日本的勢力範圍中，聲稱如果中國幹預北韓事務，即與中國開戰。
在福澤諭吉的理論裏侵占北韓是第一步， 繼而是東北， 後繼的很多軍國主義理論家都繼承了這一思想，唯一區別是他們對是否要和中國開戰全面戰爭上有分歧，
福澤諭吉說 中國東北的土地從地理上說是對北韓的一種掩護，而分割台灣也是為了日本南部沖繩縣的安全。所以首先必須割讓台灣。
分割台灣是為了日本南部沖繩縣的安全 ， 這種邏輯，和蘇聯的緩沖區類似，為了自身安全不斷在在周邊設定緩沖區，就是不斷吞並他國領土的理由。
福澤諭吉並不滿足於在黃海上與中國海軍的戰鬥，他再次提出日本軍隊僅僅在海上打敗中國還遠遠不夠，
還難以使中國「幡然悔悟」，日本軍隊還要「直沖北京」。這是日本帝國主義妄圖以武力征服中國的侵略綱領。
福澤諭吉就是這樣，一邊口口聲聲「文明」，一邊煽動日本政府和軍隊將侵略戰爭推上中國大陸，盡快蹂躪和吞並整個中國，將日本國旗插在中國上空。
這就是福澤諭吉所提倡的傳播「文明」的途徑和手段，也清楚地表明了他所謂的「文明」究竟是何種東西。
他接著在【眼中無清國】（1894年12月）一文中又稱，讓清朝割地賠款，不要怕它來日報復，因為它腐敗透頂，完全不足畏懼； 現在割讓台灣只是一個開頭，「待他日分割四百余州的時機一到，就必須向它的中原地區大力挺進，選擇立足之地」，並認為這是「今後的大勢所趨」。
福澤諭吉認為中國積弱不足為懼，等到中國大亂，勢必要侵占中國腹地。
有人認為征服龐大的中國不易， 福澤諭吉不這樣認為。
福澤諭吉 認為，日本直搗北京的行動是有勝利把握的。
他認為中國政治組織腐敗，國民不團結，號稱百萬都是流民之眾。
福澤諭吉還詳細介紹了打贏中國的好處。
如果打中國輸了，日本不僅會被中國淩辱，還會被世界各國淩辱，反之，如果打贏了，不僅國威耀於東方，而且還被世界各國所敬仰。
福澤諭吉是個赤裸裸的好戰分子， 鼓吹與煽動戰爭、為侵略戰爭及屠殺行為辯護， 對於日本來說他是一個彬彬有禮的學者，教師，文人，愛國者，但對於中國人來說，他是一個不懷好意的侵略者，蔑視者，和野心家。
