瓷器、青銅、玉器，
壁畫、造像、古建……
每一件文物上，
都凝聚著那個時代獨特的記憶和歷史。
記憶映像人間，
歷史洞徹古今。
大同市博物館，
國家一級博物館，
下轄9座分館。
在這一山西規模最大的博物館群裏，
17余萬件文物見證了無數風雲變幻，
記載著多少歷史人物的前塵往事。
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晉地寶藏｜走進大同市博物館：旋轉的火山和龍
一個和八個：大同「博物館之城」的先行者
本期
繼續推出大同市博物館系列專題：
文物短史記 那時風雲，那些人
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文物短史記13｜從亂世敗將到一方英豪，他見證大遼風雲
文物短史記14｜應縣木塔背後的大遼皇後家族
文物短史記15｜一個武官，為何不習文墨卻風雅倜儻？
文物短史記16｜金代徐龜，「兵火之後」為何隱居大同？
1973年，
大同市博物館的工作人員在大同城西
發現了一座特殊的金代仿木構磚室墓，
約3米見方的墓室裏
出土了多件精美的木質家具模型與古代服飾，
歷經八百年風雨滄桑，
它們依然保存良好，
令人深感意外。
這座墓葬最特殊的還是墓主人的身份：
沈睡在這個地下世界的老人，
身穿道袍，
面覆繪有道符的羅紗，
充滿了神秘氣息。
墓室南壁下的一方誌石這樣介紹：
「西京玉虛觀宗主大師閻公……
法諱德源……朝廷累賜師號，
為羽流之宗」。
按墓誌記錄的卒於大定二十九年（1189年）
和享壽「九十有六」推算，
他，
是一位生活在宋金之際的道教宗師。
宋金春秋：閻德源的生平故事
史籍中沒有專門介紹閻德源的篇章，但是清代光緒年間【懷仁縣新誌】收錄的一篇碑文——【雲州建立太清觀碑】，卻有力地補充了閻德源墓誌的記載，使我們對這位高道有了更多了解。
根據墓誌記載，閻德源「少而寤道，頓舍塵緣，師事宣和侍晨張公」。【雲州建立太清觀碑】則記錄了幼年閻德源隨師父面見北宋皇帝的故事。
▲閻德源墓誌拓片
當時閻德源年方七歲，皇帝贊他「神凝秋水，豈塵土所能浼哉」。他的師父，正是北宋徽宗時期備受寵信的道士張虛白。此人官至沖和殿侍晨，太虛大夫，獲封金門羽客，其品階可比於文官正三品。宋徽宗時期對於道士的道職道階有著繁復的規定，其中道職的最高級別即是各殿侍晨，且以沖和殿侍晨為最高。按照元代【歷世真仙體道通鑒】的記載，宋徽宗時代，共有九人擔任過侍晨，其中僅有三人獲得「金門羽客」的封號，可以憑玉牌出入禁中。可以說，張虛白在當時的道士群體中，絕對是頂尖的存在。
閻德源幼年入道，學藝於名師，又正逢宋徽宗大力推崇道教，盡管或許因為資歷尚淺，他僅獲得過墓誌中所記述的「金壇郎」這一最末等的道階，其前途依然可以說是不可限量。
但是天命無常，他三十歲左右時，遇到了墓誌中的「上天革命」，即歷史上著名的「靖康之變」，這徹底改變了他的人生軌域，也讓閻德源這位「鄉居汴梁」的北宋道士與西京大同結下了不解之緣。
▲左： 方炕桌 右：木椅
金代閻德源墓出土
▲木盆座
金代閻德源墓出土
北宋末年，金軍攻破汴梁以後，竭力搜訪張虛白這位名震天下的道士，將他迎至軍營，敬為神仙，而他的弟子閻德源，也隨師父一起，被帶到了西京大同，這也就是墓誌中所說的「稽首向風，攜塵而來，寓跡此地」。師徒二人最初生活在開元觀，不久張虛白去世，閻德源接替師父掌管這座道觀。
此時的閻德源未及不惑之年，卻接連遭遇到多重打擊，先是故國破滅，接著恩師仙去，而他自己又被迫生活在大同這片苦寒之地，可以說他前半生的精神世界已塌毀殆盡，何去何從一定也曾久久困擾過他的內心。
不知道他是否想起了【莊子·人間世】的那句「知其不可奈何而安之若命，德之至也」，閻德源最終選擇了順著這條新的道路前行，命運將他送到了西京，他便在這裏弘揚他的「太上之教」。從現有資料看，除了管理開元觀，他還曾提點應州元清觀，皇統年間主持修建玉虛觀，應即墓誌中所言「蔔築於京西」。數年努力之後，西京玄風大起，道教興旺，閻德源本人獲得貴族士庶的欽敬，成為「西京路傳戒壇主」「清虛大師」，並於金代大定八年（1168年），奉詔主持重修中的中都十方大天長觀，成為了金代道士群體的領袖人物。
▲木炕桌
金代閻德源墓出土
此時的閻德源已經年逾古稀，作為張虛白的弟子，他本身就是一部關於北宋道教科儀的活字典，住持中都期間，閻德源曾為皇室舉辦齋醮，傳授弟子道法，為道教的傳承做出了重要貢獻，當時的皇帝稱贊他「真在世之仙人耳」。
或許因為年事已高，閻德源至遲於金大定二十六年（1186年）離開了中都十方大天長觀，重回西京玉虛觀，在這片奮鬥半生的土地上，在弟子的陪伴下走完了人生最後一程。大定二十九年（1189年），閻德源預感到自己大限將至，對自己的身後事做出了安排，墓誌中對此有詳細記述：「雲中故俗，人亡則聚薪而焚之，吾所弗欲也，當以遺骸瘞之於丈室之後，無擾鄉人」。於是弟子們為他修建起了這座磚室墓。
▲影屏
金代閻德源墓出土
可惜八百年後，考古工作者雖然發現了閻德源的魂歸之所，墓誌中提到的應在墓葬左近的玉虛觀、記載了閻德源功行的「亭碑」卻都已煙消雲散。
幸好，我們今天還能從另外一種角度——墓葬出土文物裏，窺探閻德源人生的一鱗半爪。
▲木巾架
金代閻德源墓出土
俗道相融：閻德源的地下丈室
理解閻德源墓，不能脫離他所處的宏觀時代背景。晚唐以來，道教發生了巨大的轉變。唐代多有帝王貴胄因為癡迷煉丹服藥、追求長生而暴亡，這對道教的神仙思想產生了極大沖擊，唐宋之際道教逐漸開始由外丹術轉向內丹術，強調以自身的修行，獲得得道成仙的結果，理論革新的過程裏，又吸收一些儒釋兩家的思想觀點，道教神仙故事也由不理凡塵的出世形象，開始關心起人間疾苦、百姓福禍，促進了道教的世俗化。
此外，古代墓葬，無論采用何種形式，往往反映出兩個不同主體的意誌，一是墓主人本身，他可能在生前就做出一些安排；另外一重則來自為墓主操辦喪事者，他們可能會根據當時的風俗、墓主的身份地位等因素，對墓葬布局有所選擇。從閻德源墓的整體情況看，大部份隨葬品被擺放在棺床前的三張供桌上，形成了對墓主人進行祭祀的場景，這很可能是出於弟子們的崇敬之心，而棺槨內的隨葬品，例如印章，則應出自閻德源的遺命。
棺床前的三張供桌上擺放了不同種類的隨葬品。西側供桌放有道冠和道書，代表了閻德源的道士身份，東側已經腐朽倒塌的供桌則主要擺放了各類漆器、瓷器等日常生活用具，其中散落的有一對石獅子，身上塗抹多重顏色，一只張口踏球，一只閉口腳踩小獸，與我們現代人宅院門口的雌雄對獅極為類似，頗有世俗誌趣。
▲石雕獅子
金代閻德源墓出土
中間供桌是對棺床供奉的核心，隨葬品可分為兩類：一類是以石雕香爐、一對豆青暗紋長頸瓷瓶、一對木蠟台構成的「五供器」組合；其中的石雕香爐制作尤為精美，整體造型仿古代青銅器，短頸鼓腹，龍耳蹄足，腹部雕刻曲折蜿蜒的幾何紋飾，而在上下則飾以獸面紋和雲紋，平添了一絲出塵氣息。以五供器物作為隨葬品的習俗，很可能最初就是來源於道士群體，並被後世的世俗墓葬所吸收。
中間供桌的另一類隨葬品則是各種木質家具模型。這種以木質家具隨葬的風俗，在臨近的宣化地區遼墓中已見端倪，但宣化遼墓所見木質家具，多有實用器物，而閻德源墓供桌上擺放的都是尺寸較小的明器模型，應是專為隨葬制作出來的。
▲石雕八卦香爐
金代閻德源墓出土
▲豆青釉暗紋長頸瓷瓶
金代閻源德墓出土
閻德源棺槨內的隨葬品，更多地表現出他道教宗師的身份。閻德源下葬時，身穿道袍，外披鶴氅，衣飾完整而復雜，但多以雲、鶴為裝飾圖案。【藝文類聚】引【淮南八公相鶴經】說鶴這種動物是「羽族之宗長，仙人之騏驥」，穿上這樣的服飾，就仿佛這些仙鶴可以帶著墓主人乘風穿雲、飛升仙界一般。
▲羅地絲繡仙鶴紋覆衣
金代閻源德墓出土
閻德源的右臂位置出土了一件腐朽嚴重的象牙戒板，應該就是古代文獻中提到的道士簡。據【皇宋通鑒長編紀事本末】，宋徽宗時期對於不同身份道士所用的簡有著明確的規定：「褐衣銀木，紫衣香木或槐木，師號以上象牙。」金代道教多有吸收借鑒宋代之處，或許這條規定也沿用下來，閻德源生前朝廷累賜師號，使用象牙簡正符合他的身份。
閻德源腰間漆盒放置有五枚印章，分別名為「德源」「青霞子記」「玉虛丈室老師」「天長方丈老人」「龍山道人」，這些應是他的私人印章。其中「青霞子」可能是閻德源的道號，「龍山道人」應與當今渾源縣的龍山有關，閻德源長期在西京傳道，或許他曾前往龍山修煉，因而刻下了這枚印章。「玉虛丈室老師」和「天長方丈老人」則表明了閻德源生前主持玉虛觀和中都十方大天長觀的經歷。以閻德源的身份地位，生前應該擔任有重要道職，但是墓葬中沒有發現相關物品，這或許反映了他對過往經歷的取舍偏好。
▲金代閻源德墓出土的五枚印章
金大定二十九年（1189年），閻德源走到了人生的盡頭，他並沒有感到悲傷，而是作頌四句「撒手便行不回顧，今朝卻返蓬萊路，瀛峰頂上笑怡然，中霄物外當獨步」，隨後坦然而去。或許這一刻，他回首自己近百年人生歷程，終於大徹大悟，放下了某些執念。是此生神仙終不可致，還是門人弟子牽掛甚多，抑或是對西京山川常懷眷戀？這或許是這位老人留給我們的又一個謎團。
墓誌提到閻德源「享壽九十有六」，即便在生活水平大幅提高的今天，依然是少見的高壽。他的一生先學道於汴梁，後弘道於西京，歷經兩朝，提點多地，最終成為朝廷賜封的「清虛大師」，其人生經歷遠非墓誌寥寥數語所能概括。
由於史料缺失，他的形象無法完整呈現在世人眼前，但正如【莊子·逍遙遊】裏說的「至人無己，神人無功，聖人無名」，或許冥冥之中，這也是天意。從朝廷所賜的師號裏，我們也能對他波瀾壯闊的人生有所想象。何謂清虛？依道教的觀點，指清靜虛無的境界，而一個人如果沒有歷盡坎坷波折，又怎能輕易勘破世間諸般喜怒哀樂、真正做到古井無波呢。
無論如何，這位豁達的老神仙早已騎上仙鶴，穿雲而去八百年，只留下若幹隨身之物，繼續引發我們對那個時代和他本人的無限玄想。
▲閆德源墓雲頭絲織鞋 金
▲大同市博物館外景
顧問｜段曉莉
文｜李壯
圖｜李航 大同市博物館
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輯｜山西晚報全媒體編輯 南麗江
稽核｜方天戟
