清朝道光年間，陜西雞市眉縣出土「天亡簋」，銘文記載武王滅紂之後，立即奔赴嵩山的天室峰舉辦祭天大典，向天帝稱述周革商命，獲得天帝認可，確立周人政權與宗教的合法性。史記中記載武王認為伊洛一帶是「有夏之居」，在此可以「定天保，依天室」。

上世紀60年代，陜西寶雞陳倉出土「何尊」，銘文記載武王計劃在如今的洛陽營造「成周」，並定都成周，以「余其宅茲中或（國），自之乂民。」

武王滅紂之後，為何立即奔赴嵩山祭天，又為何將洛陽一帶稱為「中或」？原因其實很簡單，就是當時人們認為嵩山洛陽一帶位於「地中」，天帝居住於地中之上，祭天自然選擇最接近「天」的山峰，讓天帝更能聽到下界聲音，聽到武王稱述「周革商命」的聲音。

問題在於：武王為何以嵩山洛陽為地中，背後到底有何歷史淵源？對此，現代考古發現一個又一個「巧合」，有助於破解夏朝起源之謎。

中國地中變遷歷史

關於地中，接下來筆者按照歷史演化順序，大致簡單介紹一下：

最遲7000年前，中國人已經開始立表測影，以確定時間與空間，「地中」的確定，就與立表測影相關。其中，立中之「中」，在中國文化中存在多種意思，代表地之中央的「地中」只是其中一種。

距今6500年前，河南濮陽的西水坡遺址中，已有四靈二十八星宿圖。學者馮時考證認為當時已有「蓋天說宇宙觀」。這座遺址位置很特別，與接下來要講的陶寺遺址大致位於同一緯度，即夏至正午日影長度近乎一致。

距今4200年前，山西襄汾的陶寺遺址中，考古發現一把用於立表測影的圭尺。經過多方考證，確認陶寺遺址就是周髀算經中的「夏至正午日影一尺六寸」之地。其中，陶寺出土的圭尺上，在夏至日有特別的標識，顯然是要突出夏至日日影。

由於陶寺遺存印證文獻中的地中記載，因此可以確認陶寺已有「地中」概念，兼之陶寺當時必然已經進入國家王權時代。「地中」與「國家」相結合，就形成了「中國」概念。正因如此，陶寺遺址也被稱為「最初的中國」。

陶寺遺址與西水坡遺址大致處於同一緯度，兩者夏至日影大致相同，那麽為何如此巧合？或者說，陶寺先民特意選擇與西水坡一樣日影長度的陶寺遺址？雖然沒有實據，但兩者如此巧合，不免讓人多想。

但在商末周初，地中轉變到洛陽嵩山一帶，故而武王在嵩山祭天，而這也印證了文獻記載。周禮記載「日至之景，尺有五寸，謂之地中」，就是夏至正午立桿測影，影子一尺五寸之地為地中，而嵩山一帶夏至日影就是一尺五寸。後世王朝，雖然都城不在嵩山地區，但往往會在嵩山建造觀象台，其實還是承認地中概念。

問題在於：陶寺地中標準為一尺六寸，商末地中標準為一尺五寸，那麽地中為何發生變遷？以正常邏輯來看，地中應為強權定義，為自身政權尋找宗教與政治的合法性，因此地中變化應與強權變化有關。

現代考古又一巧合

以地中變化來看，最可能改變地中標準的是夏朝。背後邏輯很簡單，陶寺王朝之後，最強大的是夏朝，而夏朝崛起之後，不可能認為自己不在地中、不是中央之國，否則如何獲得宗教與政權的合法性，如何統帥天下諸侯？因此，夏人應會重新定義地中標準，以符合自身情況。

反過來說，按照一尺五寸地中標準來看，大禹政權應在嵩山一帶，而現代考古一些巧合，印證了史書記載。

根據史書記載，大禹之父叫「鯀」，被封為「崇伯」。古時，嵩山名為「外方」，夏商時稱「崇高」，故後人稱鯀為「崇伯鯀」，即「崇」就是後來的「嵩」，今在河南登封附近的嵩山一帶。

巧合的是，在鄭州登封告成鎮，也即嵩山腳下，考古發現一座奇怪的古城——王城崗遺址。碳十四測年結果顯示，城址的絕對年代為公元前2200-公元前2020年。

首先：上個世紀，先發現兩座並列的小城，其中保存完好的西城面積不足1萬平方米；本世紀初，又發現了面積達35萬平方米的大型城址，是同時期河南龍山城址中面積最大的一座，確認大城是在小城廢毀後建成的。

其次：在王城崗遺址所處的潁河上遊的登封盆地，迄今已發現了12處與其同時期的遺址，大中小型聚落呈金字塔式分布。

由於附近又發現戰國時代的陽城遺址，而史書記載「禹都陽城」，這不能不讓人將兩者聯系起來，即小城是「鯀之城」，大城為「禹都陽城」，大禹強大之後建造大城。

更為重要的是，鄭州新密新砦遺址與王城崗遺址在時間上大致恰好承接，二裏頭遺址與新砦遺址又恰好承接，因此這三座都位於嵩山洛陽一帶的遺址，被普遍認為是夏朝早期、中期、晚期三座都城。其中，偃師到登封直線距離只有40公裏，到新密只有60公裏，三者相距都不遠，非常符合當時的交通水平。

也就是說，夏族居於嵩山之下，大禹建都於此，為了自身政權與宗教的合法性，由此重新定義了地中標準，即將地中標準定為「一尺五寸」。

最後，雖然地中看似虛幻，但在上古的確存在，「中國」這一稱呼就是明證。而上古之所以誤以為「地之中央」，這與當時認知局限性相關，也與當時追求政權與宗教合法性有關。

因此，透過地中這一線索，綜合考古發現與文獻記載來看，夏朝應起源於嵩山一帶，或夏啟時遷到新砦遺址，最終在中晚期遷到二裏頭遺址。

參考資料：【周髀算經】、【周禮】、【史記】、【馮時——文明以止】、【何尊銘文】等