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歷史上，中原王朝頻繁與少數民族政權和親，譬如唐朝與突厥、回紇、吐谷渾、吐蕃、契丹、南詔、奚等政權的和親次數便多達28次（其中有1次未獲成功）。
作為一種和平交往手段，歷史上的和親政策的確在緩和民族沖突、促進文化交融等方面發揮過重要作用。然而，唐代詩人戎昱有詩雲：
「漢家青史上，拙計是和親。社稷依明主，安危托婦人。豈能將玉貌，便擬凈胡塵？地下千年骨，誰為輔佐臣！」
漢唐如此興盛，為何還要采取和親政策？
和親，究竟給中原王朝帶來了什麽？
而且中原王朝與少數民族政權和親，為啥總是嫁漢族公主而不是娶異國公主呢？
公主！皇上派你去和親
漢初，百廢待興，積貧積弱，經濟雕零。而此時的匈奴東破東胡、西敗月氏，南吞樓煩、白羊二王，實力正盛，且對漢朝虎視眈眈。高祖七年（前200），韓王信反叛，同匈奴聯合對抗漢朝，並獻計致匈奴兵臨晉陽城下。高祖親自率軍平叛，卻中匈奴埋伏，被困白登山七天七夜，史稱「平城之圍」或「白登之圍」。後來，高祖聽取陳平建議，以重金賄賂匈奴閼氏，才得以脫身。大敗而歸後，為解決北部匈奴頻頻騷擾的問題，劉邦向群臣征求對策。劉敬獻計「漢匈和親」，希望以此為漢朝爭取更多休養生息的時間。劉邦采納了劉敬的建議，但在和親之後一年，冒頓單於便公然毀約，不斷侵擾漢朝的西北邊境。自此，漢朝便形成了與少數民族政權和親的傳統，並由此奠定了和親文化的基調。
及至漢武帝時期，西漢國力日益強盛。大將衛青和霍去病領兵出擊匈奴，孤軍深入，打通了通往西域的道路。為「斷匈奴右臂」，漢武帝派張騫出使西域。這時，漢朝和親的主要物件是烏孫，和親是漢朝「為結盟友國、孤立敵國而采取的一種特殊策略與手段」。為了吸納烏蘇為鉗制匈奴的一支力量，與匈奴爭奪西域的統治權，漢朝決定派遣細君公主、解憂公主先後遠嫁，和親烏孫。
可以說，在西漢王朝與匈奴的爭奪中，幾位漢家公主發揮了無可替代的作用。解憂公主的大女婿、龜茲王絳賓死後，「其子叢德，自謂漢外孫，成帝哀帝時往來尤數，漢遇之亦甚親密」。
西漢後期，匈奴式微，漢匈關系逐漸和緩。【漢書·匈奴傳下】記載：
「竟寧元年，單於復入朝，禮賜如初，加衣服錦帛絮，皆倍於黃龍時。單於自言願婿漢氏以自親。元帝以後宮良家子王嬙字昭君賜單於。單於歡喜。」
這便是「昭君出塞」的故事。應匈奴呼韓邪單於和親之請，漢朝用和親換來了呼韓邪單於的「願守北蕃，累世稱臣」。後來，漢朝邊境在一段相當長的時間內保持著較為安定的局面，鮮有少數民族政權的侵擾。
西漢之後，和親傳統被歷朝歷代所繼承。唐朝的和親次數以及和親範圍之廣亦遠超前代。
唐朝開國初年，周邊少數民族眾多，其中東北的契丹、奚；北方、西北的東突厥、西突厥；西南的吐蕃等少數民族政權正盛。於是，唐朝借鑒前朝經驗，透過和親方式與周邊各少數民族政權交好。唐前期，與李唐王朝和親的主要是突厥、吐蕃。這個時期，唐朝國力強盛，政治開明，少數民族尊稱唐太宗為「天可汗」。貞觀之後，李唐王朝積極與周邊的契丹、奚、吐谷渾、吐蕃、突厥、回紇、南詔等多個政權和親，如中宗派金城公主遠嫁吐蕃，唐玄宗派永樂公主、燕郡公主、東華公主及靜樂公主出嫁契丹首領，固安公主、東光公主和宜芳公主出嫁奚族首領。
在唐朝和親的公主中，命運最為悲慘的莫過於靜樂公主與宜芳公主了。出嫁半年後，由於唐玄宗寵信安祿山，「安祿山欲以邊功市寵，數侵掠奚、契丹；奚、契丹各殺公主以叛」（【資治通鑒·唐紀·唐紀三十一】）。
「出嫁辭鄉國，由來此別難。聖恩愁遠道，行路泣相看。沙塞容顏盡，邊隅粉黛殘。妾心何所斷，他日望長安。」
不知宜芳公主在虛池驛站屏風題詩時，是否預想到了這般結局。
中原王朝
嫁公主多還是娶公主多？
【周書】曾記載一則故事：晉獻公征伐驪戎，驪戎求和，遂將驪姬與其妹少姬獻給晉獻公。姊妹二人備受寵愛。晉獻公十二年（前665），驪姬為晉獻公誕下奚齊，並欲立之為太子。在驪姬的慫恿下，晉獻公與親生骨肉疏遠，並立驪姬之子奚齊為儲君。晉獻公之子申生因此自盡，重耳和夷武兩兄弟被逼出走，從而導致晉國內部一片混亂，為三家分晉埋下伏筆。
盡管春秋戰國時期不乏諸侯國國君娶異國公主，但是，縱觀有漢以來的和親現象，所謂和親，往往是漢族公主嫁出去，鮮有異國公主嫁進來。
譬如武周時期，東突厥可汗阿史那默啜為其女求親，希望把女兒嫁入李唐王室。聽聞武則天「欲令武延秀娶之」，中書舍人張柬之立即上奏稱：「自古皆為中原王朝將公主嫁入夷狄，並無夷狄將自己的公主嫁入中原。」（【新唐書·列傳·卷四十五】）
然而，在安史之亂時，卻有位皇子迎異國公主為妃。
公元755年，安史之亂爆發，安祿山集結15萬叛軍，悍然造反，洛陽、長安相繼陷落。在叛軍的威逼下，唐玄宗被迫逃亡四川，其子繼位，是為唐肅宗。當時，唐朝中央軍已經崩潰，至德元載（756）九月，唐高宗李治曾孫、章懷太子李賢嫡孫、邠王李守禮之子——敦煌王李承寀（cǎi）奉旨出使回紇，以圖借兵。回紇的英武威遠可汗磨延啜也有同唐朝交好、聯姻的心願，於是提出將自己的女兒嫁給李承寀。為了取得回紇支持，李承寀納其女為妃，回紇鐵騎在平叛「安史之亂」中發揮了決定性作用，唐軍趁勢收復了長安和洛陽。英武威遠可汗磨延啜之女後被唐朝封為毗伽公主。
那麽，中原公主嫁異國之君與異國公主嫁入中原王朝究竟有什麽區別？後者為啥這麽罕見？
我們先來看西漢劉敬在提出和親主張時是如何闡述的：
「陛下誠能以適長公主妻之，厚奉遺之，彼知漢適女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子，代單於。何者？貪漢重幣。陛下以歲時漢所余彼所鮮數問遺，因使辯士風諭以禮節。冒頓在，固為子婿；死，則外孫為單於。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉？兵可無戰以漸臣也。若陛下不能遣長公主，而令宗室及後宮詐稱公主，彼亦知，不肯貴近，無益也。」
在劉敬看來，如果將長公主嫁給冒頓單於，加之貢奉厚禮，冒頓單於必會把長公主立為閼氏（一般指匈奴君長的嫡妻），生了兒子也必定會立為太子。如果匈奴單於是漢朝的女婿或者外孫，就必定不再與漢朝為敵。若為敵，即為「抗禮」。換而言之，西漢以「和親」鞏固統治的主要方式便是透過嫁公主，誕下流淌著中原王朝血脈的匈奴單於。其本質是寄希望於掀起一場少數民族政權內部的「換血」革命。倘若中原王室娶異國公主為妻，少數民族政權便會作為外戚，滲透進中原王朝的權力體系。而且，如果有著少數民族血脈的皇子繼承了皇位，不僅難保中原王朝血脈之純正，而且也為少數民族政權提供了幹預朝政的可能。
此外，前去和親的公主承擔著在少數民族地區傳播中原文化的「教化」作用。文成公主入藏後，【舊唐書·吐蕃傳】載：
「（松贊幹布）仍遣酋豪子弟，請入國學以習【詩】【書】。又請中國識文之人典其表疏。」
在文成公主的影響下，許多吐蕃人「服改氈裘，語兼中夏」。對於中原文化的傳播，和親公主意義非凡。透過自上而下、潛移默化的方式，她們在不同程度上影響了少數民族在禮儀、服飾、建築等方面的文化。
最重要的一點，自上古時期人們便意識到，在地理空間上，「夏」居於中，「夷蠻戎狄」環於四周。春秋戰國時期，內外交患，齊桓公打出「尊王攘夷」的口號奠定霸業。在那時，漢人已經發現中原地區與少數民族地區的文化、習俗有很大不同。【史記·匈奴列傳】曾記載匈奴人的婚姻制度：「父死，妻其後母；兄弟死，皆取其妻妻之。」收繼婚制顯然與儒家的綱常倫理格格不入，但這卻是許多少數民族歷史上的傳統。因此，對於講究三綱五常的漢人來說，無疑是巨大的價值觀沖擊。
和親公主的隨嫁隊伍
點亮了哪些技能點？
無論是否是皇帝的女兒，和親公主都是代表中原王朝前去和親的，因此，她們的陪嫁物品往往非常豐厚，隨嫁侍從也各有所長。唐太宗時文成公主出嫁吐蕃，隨帶有大量的各業能工巧匠、文人、醫師、官屬、衛士等。【中國古代和親史】中論述：
「據史書記載，到匈奴、烏孫、柔然、突厥、於闐、寧遠、回紇、高昌的和親公主的隨從者，既有服務性的侍者、宦者、屬官、媵，也有醫生、手工業者、設計師、建築工人、樂師、廚師、文化教員等各種各樣的專門人才。」
這些隨侍不僅負責保障公主的生活，還給少數民族地區帶來了先進的科學技術和生活、生產方式，同時為文化交流作出了重要貢獻。例如，漢文帝與匈奴和親時送親使者說降匈奴，教匈奴人計數，並且「日夜教單於侯利害處」（【史記·七十列傳·匈奴列傳】）。
而解憂公主的陪嫁侍女馮嫽的人生經歷更為傳奇。解憂公主出嫁時，馮嫽隨同來到烏孫，這是她外交生涯的起點。馮嫽聰明識字，膽識過人，深受公主信任。她奉朝廷之命，以使節身份存取鄰近各國，「行賞賜於城郭諸國 」，宣揚漢朝教化。嫁給烏孫右大將軍後，馮嫽利用自己的特殊身份，積極參與到漢朝與西域諸國的外交活動中。也正是在馮嫽的政治斡旋下，漢與烏孫化解了外交危機。
在封建王朝的歷史上曾經發生過數百次和親。有些和親公主的故事被史書記載，成為家喻戶曉的傳奇；也有些和親公主的故事被歷史的風沙所掩埋。和親政策在鞏固中原王朝統治、促進民族關系等方面發揮了無可替代的作用，背後無疑是和親公主及其隨嫁隊伍的貢獻。
參考文獻：
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中國古代和親史[M].崔明德.北京：人民出版社，2005.
匈奴與西漢關系史研究[D]. 王慶憲.內蒙古大學,2003
中國古代和親的類別、特點及其歷史作用[J]. 管彥波.歷史教學(上半月刊),2015(04)
特殊的文化交流使者——和親公主的隨嫁隊伍[J]. 孔令彬.西藏民族學院學報(哲學社會科學版),2011(04)
來源丨國家人文歷史（文/王可欣）
編輯丨甘小博
