既然已經討論到「中」，我不禁想起一直讓我疑惑的句子——「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」，這是【尚書·大禹謨】中的句子。我決心換一個角度，好好研究一下。
歷數
【論語·堯曰】：堯曰，咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終，舜亦以命禹。
【尚書·大禹謨】：天之歷數在汝躬，汝終陟元後。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」
對於這兩段文字，都出現了「天之歷數在爾躬」（爾與汝同義）、「允執其中」（厥與其同義）兩句話。一般的解釋是：
天之歷數在爾躬：按照天命安排的帝位次序已經落到你的身上了。
允執其中：真誠地奉行中庸之道。
經過對古代天文歷法的研究，尤其對「中」字的剖析後，讓我覺得這種解釋雖不算錯，但總有一種沒有講清楚的感覺。
首先，對「歷數」的兩個字的普遍理解是，天命之數。我們先分析一下「歷」和「數」這兩個字：
古文的「歷」中由兩個「禾」，一個「日」組成，說明這個字和太陽、禾苗有關，太陽應該代表了太陽觀測，而禾代表了農業生產，說明歷法是測日得來，也是用來指導以禾為主的農業生產的。
而「數」字的右邊的反文旁實際是一手拿「蔔」的形象，而左邊可能是一個女人頂著一串什麽東西，看來是在做數數、占蔔的工作。學過周易占蔔的都知道，占蔔要用到噬草，要先進行數碼推演，也就是數數：
【周易系辭上傳】：大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三……
所以 「歷數」就是歷法和占蔔 。
歷法可以保證農業正常生產，所以它代表了 生產力和經濟 ；歷代改朝換代都要頒新歷法確定正朔，以宣布其合法正統的地位，所以歷法也代表了 政治合法性 。
而占蔔，是 宗教、思想的掌控 。國之大事唯祀與戎，占蔔往往既可以決定祀，又可以決定戎。從出土的商代甲骨文來看，祭祀和打仗前都要占蔔，占蔔往往可以決定祭祀和打仗是否進行、什麽時候進行、在哪裏進行、和誰進行等關鍵問題，可見其重要性。
如此重要的歷和數，是一定要掌握在帝王手裏的，是不能假手於人的。掌握了歷數，也就是獲得了權利，獲得了帝王之位。
其次，「允執其中」的「中」也是本義，是觀日工具圭表。而且，「中」的重要性，還表現在它是整個歷法和數術的基礎，無論制定歷法、還是占蔔推算，都要以「天象」為依據。
「允」原意是誠實的意思，「允執」的意思就是「老老實實地執行」。
所以，「允執其中」的意思就是—— 要老老實實地按照「中」的觀測結果來執行。
不是簡單地要他們執守中和之道或者中庸之道，而是要他們按照「中」這個天文觀測工具所觀測到的天象來制定歷法，制定政策。
也就是說，「中」是與天溝通的工具，即「道」器，它代表了「天道」。人想要與天溝通，就需要「執中」——掌握「中」這個工具，也要「執中」——執行「中」的啟示（即觀測結果）。
如果只把「中」道理解成中和、中庸之道，就縮小了「中」的內涵，中和、中庸只是「中」的眾多內涵中的一部份而已。
而原先所謂的中庸、中和之道，卻在「危」字當中。
什麽是危
「危」字的字形演變：
這個「危」是什麽呢？就是古代有名的欹器、敧器，又稱㩻器，如圖：
敧器，又稱㩻器
它還有一個名字——宥坐之器：
宥坐之器
宥坐之器是什麽呢？孔子一開始也沒有見過這個東西：
【荀子·宥坐】：孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：「此為何器？」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「註水焉！」弟子挹水而註之，中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆曰：「籲！惡有滿而不覆者哉！」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」
所謂「危」者，此物也，甲骨文正是它側面的形象。
所以，有了對這個字的考證，我們可以明白，「人心惟危」的意思，不是指人心險惡，而是希望大禹能夠明白「中而正，滿而覆，虛而欹（傾斜）」，也就是希望大禹要謙虛、中正。孔子回答子路的話，正好可以為它做個註解。
諄諄告誡
那麽，為什麽舜會對大禹說這樣的話呢？因為大禹確實在這方面存在缺陷。舜雖然大大誇了大禹：
帝曰：「來，禹！降雨儆予，成允成功，惟汝賢；克勤於邦，克儉於家， 不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。 予懋乃德，嘉乃丕績。」
但是他竟然用了近一半的文字來講自大方面的事情（如上藍字部份），這不是很奇怪的事情嗎？
雖然他表揚了大禹的「不自滿假，惟汝賢」，也就是眾人之中只有你最不自滿自大。
但是卻又講了兩句：
「汝惟不衿，天下莫與汝爭能」，即你只要不自以為賢能，天下就沒有人能和你比才能；
「汝惟不伐，天下莫與汝爭功」，即你只要不自我誇耀，天下就沒有人能和你比功勞。
蹊蹺的是，表揚就表揚，卻要用「只要……就……」這樣的條件句式。
是舜多慮了嗎？不是，舜的擔心是正確的。
很快，征伐有苗的事情，立即讓大禹的問題暴露無遺——大禹征伐了三十天，有苗也不聽命。
這時，益來勸告大禹：
益贊於禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。 滿招損，謙受益，時乃天道 。帝初於歷山，往於田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽瞍，夔夔齋栗。瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗？」禹拜昌言曰：「俞！」班師振旅，帝乃誕敷文德，舞幹羽於兩階。七旬，有苗格。
總而言之，益希望禹要明白「滿招損，謙受益」的道理。大禹最後終於明白了這個「天道」，所以班師回朝，「修文德而來之」，終於讓有苗主動來歸順。
雖然我並不明白，大禹班師回朝「舞幹羽於兩階」有什麽功用，如何就算符合「滿招損，謙受益」的道理，但是文章自己都點出來了，我也不能當看不見呢！
但是，看看孔子回答子路的話，又覺得真的有點道理。
子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「聰明聖知，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹而損之之道也。」
綜合一下，舜認為大禹不夠謙虛，不夠中正。所以要告誡他「人心惟危」，也就是做人要懂得謙遜中正。
知人善用的舜帝
同樣後面的「道心惟微」也不是毫無依據的告誡。很快，大禹就表現出他對占蔔之術的認識淺薄。
禹曰：「枚蔔功臣，惟吉之從。」帝曰：「禹！官占，惟先蔽誌，昆命於元龜。朕誌先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從，蔔不習吉。」禹拜稽首，固辭。帝曰：「毋！惟汝諧。」正月朔旦，受命於神宗，率百官若帝之初。
大禹說：「枚蔔功臣，惟吉之從」，就是讓所有的功臣一個一個占蔔來決定誰繼承大位。顯然，這是不符合占蔔的規則的，後面舜講了其中的原因，我就不贅述了。
舜不愧是一代聖王，看人如此通透，告誡如此直接。
最後，我試著把這段話轉譯一下：
代表上天意誌的制定歷法和占蔔的權力就要傳到你身上了，你一定能登上帝位的。人的心性應該是中正謙遜的 ， 天文歷法和占蔔之術這些道法應該是十分玄微的 ， 所以一定要深入思考 （人性） 呀！一定要專心研究 （歷數） 呀！要老老實實地按照天象來執行天的旨意 （中代表了天文台，也代表了在天文台觀測到的天象） 呀 ！
