泰山石刻「天地同攸」
登上泰山，在岱頂大觀峰【紀泰山銘】西側石壁上，人們能看到四字豎列石刻「天地同攸」。這四個字是什麽意思呢？有人解釋說，「天地同攸」中「攸」就是指長遠的意思，這個詞是說像天地一樣長久。乍聽起來，似乎在理。仔細琢磨，如果把「攸」解釋為「長遠，長久」，「天地同攸」直譯就是「天地同樣長遠長久」這不是廢話嗎？
「天地同攸」字面高210厘米，寬70厘米。4字豎列1行，字徑45厘米，楷書。款識顯示：
嘉靖丙申，濟南府通判、上饒徐南金書。刻於嘉靖十五年（1536）。
明代擔任濟南府通判的，一定是進士出身。這麽一個有學問的人，寫出「天地同攸」，一定是有出處的吧。然而，除了泰山石刻的寫法，查遍四書五經等經典文獻，查不到「同攸」二字出處，倒是查到了「攸同」！原來，「攸同」才是經典。且看：
1.萬福攸同：
【詩·小雅·蓼蕭】「和鸞雝雝，萬福攸同。」
【詩經·小雅·采菽】「樂只君子，萬福攸同。」
萬福，泛指多福，攸即所，同聚。「萬福攸同」為萬福齊聚的意思，人間的萬種福祉，一齊到來。
2.四方攸同：
【詩經.大雅.文王有聲】
「四方攸同，王後維翰。王後烝哉！」
（四方諸侯歸附會同，君王建成強國都城。君王美盛啊美盛！）
後：此處指君主，古代常用，如【書】「徯我後，後來其蘇」等。王後：方玉潤【詩經原始】以為「王後」指文王，皇王指武王，本文從之。
3.福祿攸同：
【曹全碑】局部
在著名的漢碑【曹全碑】裏，我們也看到了「福祿攸同」四個字。詞義應與【詩經】「萬福攸同」相近。
4.神化攸同：
唐.司空圖【二十四詩品.勁健】
「天地與立 ，神化攸同 ，期之以實 ，禦之以終 。」
（天地人三才統一，神采與大自然造化相融合，探求實質，最終駕馭自如。）
在古漢語中，攸，常放在動詞之前，構成名詞性詞組，相當於「所」。
【爾雅】：攸，所也。
【易經】卦辭中有「利有攸往，利涉大川」（【益卦】）「君子有攸往」（【坤卦】）
【書.多方】有「乃爾攸聞」
同：共，在一起。也引申為會聚在一起的意思。
共～。～學。～步。殊途～歸。～舟共濟。
【禮記.禮運】說「大道之行也，天下為公……是謂大同。」這裏的同，本意也是這個意思。大同，是和「天下為家」相對，強調「共有」「天下為公」。
看完「攸同」經典，再來看看泰山石刻，「同攸」更顯孤立。我們不能斷定當年的徐通判寫「天地同攸」是筆誤，還是另有新意。至少，如果寫成「天地攸同」，則別有洞天：泰山是歷代帝王封禪之地，泰山之巔也就是天地溝通之處。「天地攸同」不就是「天地會合，天地相接」之意麽！這個含義，比起某些人理解的「天地長久」要深遠多了吧。
值得一提的是，「萬福攸同」是明代瓷器普遍流行的吉語款，到了清代，「萬福攸同」是民間年畫喜歡的畫題。
清代楊柳青年畫【萬福攸同】童子騎著各式各樣蝙蝠從天而降，表示萬福齊聚。
無錫頭茅峰道院有聯：「萬福攸同，同此心同此理，自然獲福；諸天贊化，化善男化善女，共樂升天。」用的就是「萬福攸同」典故。
