日方中方睨，物方生方死 戰國時名家辯論命題。【莊子·天下】所列惠施「歷物十事」之一。方，剛剛；中，正；睨，偏斜。太陽剛升到正中就開始西斜；事物剛產生就趨於死亡。也表明「生」與「死」、「中」與「睨」這些概念的相對性。一說太陽的中、睨以及事物的生、死均產生於觀察者的不同感覺。唐成玄英疏雲：「居西者呼為中，處東者呼為側」，「生者以死為死，死者以生為死」。太陽無絕對的正與偏，事物亦無絕對的死與生。
指 在中國古代哲學中，通常指概念。【莊子·天下】：「指不至，至不絕。」認為概念不可能完全反映事物，因為事物無窮無盡。【莊子·齊物論】：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地，一指也；萬物，一馬也。」從「萬物與我為一」的齊物觀出發，否認事物之間的差異性，認為沒有必要作概念間差別的討論。後公孫龍與之相反，堅持對概念分析。「物莫非指，而指非指」（【公孫龍子·指物論】）。認為反映事物的具體概念（「物指」）與抽象概念（「指」）有區別；雖然「天下無指，物無可以謂物」，任何事物都需用概念才能得到反映，但「指也者天下之所無」，概念總是抽象的，不是實在之物（參見「指物論」）。明清之際程智宗公孫龍之說，將「指」分別為「真指」與「物指」兩種，以區別具體概念與抽象概念。
名分 指含有客觀性或主觀性兩種不同成分的名稱。【尹文子·大道上】：「我愛白而憎黑，韻商而舍徵，好膻而惡焦，嗜甘而逆苦。白黑、商徵、膻焦、甘苦，彼之名也。愛憎、韻舍、好惡、嗜逆，我之分也。」在社會政治方面，如「親賢而疏不肖，賞善而罰惡。賢、不肖、善、惡之名宜在彼，親、疏、賞、罰之稱宜屬我」。指出「彼之名」與「我之分」的區別，強調「名」與「分」兩者之間關系的確定性，認為「定此名分，則萬事不亂」。
白狗黑 戰國時辯者的名辯命題。【莊子·天下】所列「辯者二十一事」之一。唐成玄英認為辯者「顛反執情」而故意「指白為黑」。近人錢穆認為此命題含有相對論意義：「白狗之白，視之白雪之白，則白狗為黑矣。」（【惠施公孫龍】）一說是「取大同異而無視小同異」的命題，謂狗雖有白黑之分，但從共相的「狗」與「顏色」而言則同是狗同是色（汪奠基【中國邏輯思想史料分析】）。一說白以命色，狗以命形，因曰白狗。然白中有黑，而黑少白多，但謂黑狗則少白，但謂白狗則缺黑。謂之白黑狗則二色爭明，皆為名實不符，故曰「白狗黑」（譚戒甫【公孫龍子形名發微】）。另一說白狗之白非絕對的白，狗之毛白，而狗眼則黑（馮友蘭【中國哲學史新編】）。
