詩詞中的各種美好形象，並不永遠是一致。當一位或者數位詩人歌頌了某種美好形象，總會有後來者來打破這種形象，這就是所謂的「反其意而用之」。比如，偉大領袖毛主席的那句著名的【蔔算子·詠梅】，就是一首對大詩人陸遊的同名詩詞【蔔算子·詠梅】的「反其意而用之」詩詞。原詞中「零落成泥碾作塵，只有香如故」，是一種淒美；而毛主席詞中的「待到山花爛漫時，她在叢中笑」，則是一種壯美，一種革命的樂觀主義精神；這就是所謂的「反其意而用之」。
待到山花爛漫時，她在叢中笑
在著名詩人中，詩聖杜甫是最喜歡打破傳統唯美形象的。比如，桃花。從【詩經】開始，就有「桃之夭夭，灼灼其華」的唯美形象；東晉大詩人陶淵明在【桃花源記】中寫道，「中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛」，這種唯美，影響了中華文化數千年；大詩人王維也有「桃紅復含宿雨，柳綠更帶朝煙」，那也是人間仙境。但杜甫偏偏要打破這種美好，他筆下的桃花卻是「顛狂柳絮隨風舞，輕薄桃花逐水流」，打破了上千年桃花的美好形象。
桃之夭夭，灼灼其華
關鍵是詩聖他不止打破了唯美的桃花形象，他還打破了上千年以來的「竹」的美好形象。在傳統文化中，「竹」是一個特別美好的形象，它既是「歲寒三友」之一，又是「花中四君子」之一，是一個特別的存在。晉代的「竹林七賢」，是隱世君子的代表；大詩人王維很喜歡「竹篁」，他寫道，「獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯」，寫盡了「竹林」的美好；南北朝詩人陶弘景在【答謝中書書】中寫道，「青林翠竹，四時俱備」，寫出了「翠竹」四季長青的美好。
這首【將赴成都草堂途中有作先寄嚴鄭公五首·其四】，是這樣寫的：
常苦沙崩損藥欄，也從江檻落風湍。
新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。
生理祗憑黃閣老，衰顏欲付紫金丹。
三年奔走空皮骨，信有人間行路難。
新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿
「新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿」，「新松」，指詩人在成都草堂培植的四株小松。我親手種植的那四棵小松樹，為什麽不能快快長到千尺那麽高？而那些隨處亂生、侵蔓庭園的「惡竹」，很快就長了萬竿之多，它們侵占了小松的地方，吸收了本該小松的營養，擋住了小松的陽光雨露，完全應該全部斬除。
寶應元年（762年）初，蜀中發生了叛亂，劍南西川節度使下面的兵馬使，徐知道發生兵亂。廣德二年(公元764年)正月，杜甫攜家由梓州到閬州，準備出陜謀生。二月，嚴武回到成都，任成都尹兼劍南節度使，邀請杜甫回蓉。這首詩就是杜甫從閬州返回成都途中寫的。
有了上面的背景，這句，「新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿」，就很好理解了。「新松」，代指國泰民安，國家由「安史之亂」到新的穩定期；而「惡竹」，當然是指沒完沒了的叛亂。而最後一句，「三年奔走空皮骨，信有人間行路難」，正是指762年到764年這三年之間，杜甫因為叛亂四下奔走，亡命天涯的寫照。
雨洗娟娟凈，風吹細細香
詩聖對「竹」，本身沒有惡感，比如，他在【嚴鄭公宅同詠竹】中，就高度贊揚它，「綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟凈，風吹細細香。但令無翦伐，會見拂雲長」。這裏寫「惡竹應須斬萬竿」，完全是一種借代的手法，而不是詩人本身對竹有什麽偏見。
「桂花」，也是傳統文化中深受人們喜歡的花種。唐代詩人宋之問在【靈隱寺】中寫道「桂子月中落，天香雲外飄」；宋代詩人楊萬裏在【詠桂】中寫道，「廣寒香一點，吹得滿山開」；易安居士李清照在【鷓鴣天·桂花】中寫道，「何須淺碧深紅色，自是花中第一流」；都給了桂花無上的贊譽。
但大詞人辛棄疾偏偏要「反其意而用之」，他在【太常引 建康中秋夜，為呂叔潛賦】中寫道：
一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨。
把酒問姮娥：被白發、欺人奈何！
乘風好去，長空萬裏，直下看山河。
斫去桂婆娑，人道是、清光更多！
斫去桂婆娑，人道是、清光更多
「一輪秋影轉金波，飛鏡又重磨」，這是中秋明月美景，數千年來的「詠月名句」。一輪秋月緩緩移動身影，一路灑下萬裏金波，那仿佛飛天之鏡的圓月，就像剛剛被磨亮以後重新又飛上了天廓。
「把酒問姮娥：被白發、欺人奈何」，做這首詞的時候，作者南歸已整整十二年了，十二年中，為了收復中原，作者曾多次上書，力主抗金。四次奏議，慷慨激昂，反復陳說恢復之事，但始終冷落一旁，未被采納。這個時候，詞人已經白發鬢鬢了，所以說，「被白發、欺人奈何」。但實際上，詞人是被偏安的南宋小朝廷所欺，心中的憤懣，可見一斑。
「乘風好去，長空萬裏，直下看山河」，詞人想象在月宮中俯瞰大地，卻被月宮中的桂樹所遮擋，看不太清楚地上的事情。
所以，「斫去桂婆娑，人道是、清光更多」，我還要砍去月中搖曳的桂樹，人們都會拍手稱道，因為這將會使月亮灑向人間的光輝變得更多，我也會將大地看得更加清楚。
一句，「斫去桂婆娑，人道是、清光更多」，是詞人對桂樹有什麽意見嗎？非也。他在【清平樂·謝叔良惠木樨】中寫道，「明月團團高樹影，十裏水沈煙冷。大都一點宮黃，人間直恁芬芳。怕是秋天風露，染教世界都香」，把桂花捧到天際，「人間直恁芬芳」，「染教世界都香」。而且他筆下的桂花，也充滿了唯美，他在【一剪梅·中秋無月】中寫道，「憶對中秋丹桂叢，花在杯中，月在杯中」，都不敢相信，這是豪放派當家人寫出來的唯美詞作。
大都一點宮黃，人間直恁芬芳
但這裏的「斫去桂婆娑，人道是、清光更多」中的「桂婆娑」，當然是指南宋小朝廷中的統治者，特別是投降派。詞人要「斫去」的，應該是它們，而不是桂樹本身。
中華民族是一個愛花的民族，所謂「愛屋及烏」，「花影」也是詩詞中一個重要的歌詠物件。唐代詩人陸龜蒙在【和襲美春夕酒醒】中寫道，「覺後不知明月上，滿身花影倩人扶」，簡直是寫盡了「花影」的唯美。而宋代政治家、文學家王安石的「花影」詩也是別出心裁，他在【夜直】中寫道，「春色惱人眠不得，月移花影上欄幹」，寫出了他在政治上準備大展宏圖的綺麗風景。
而大文豪蘇軾的這首【花影】，卻真真是一次「反其意而用之」的「花影」詩詞，整個文學史，除了他，再也沒有人這樣寫「花影」：
重重疊疊上瑤台，幾度呼童掃不開。
剛被太陽收拾去，卻教明月送將來。
重重疊疊上瑤台，幾度呼童掃不開
「重重疊疊上瑤台，幾度呼童掃不開」，亭台上的花影一層又一層，幾次叫仆人去清掃都掃不掉。
很多人說蘇東坡的這首詩，是寫給王安石變法派的。但實際上，蘇軾跟王安石政見不合是事實，但他跟守舊派司馬光那邊也不是一夥，他也反對司馬光等守舊派。所以，詩中寫花影「重重疊疊」，肯定不是那一派，而是好幾派，才會重重疊疊。
「剛被太陽收拾去，卻教明月送將來」，傍晚太陽下山花影剛剛消失，可是月亮升起，花影又重重疊疊出現了。
「剛被太陽收拾去，卻教明月送將來
如果說，「重重疊疊」，還不能輕易的理解成好幾派。那麽這句「剛被太陽收拾去，卻教明月送將來」，就更加明顯了。太陽的「花影」跟月亮的「花影」明顯不一樣，前者可能對映了宋神宗和王安石派，後者更可能對映了宋哲宗和司馬光派。
「重重疊疊上瑤台，幾度呼童掃不開」，「瑤台」，當然是指朝廷。「幾度呼童掃不開」，指自己多次上書也不能解決問題。
一句，「剛被太陽收拾去，卻教明月送將來」，形象的說明了改革派和守舊派「你方唱罷我登場」的醜態，他們熱熱鬧鬧的進行你死我活的鬥爭，可又有誰在乎老百姓的生死呢？
同樣的道理，蘇軾本身對「花影」也沒有什麽意見。他在【台頭寺步月得人字】中寫道，「浥浥爐香初泛夜，離離花影欲搖春」；也在【次韻錢舍人病起】中寫道，「坐覺香煙攜袖少，獨愁花影上廊遲」，都寫得很唯美。
春色惱人眠不得，月移花影上欄幹
這首【花影】，大概是受了王安石的「春色惱人眠不得，月移花影上欄幹」的影響，既然王安石把「花影」想象成他政治上大展宏圖的美景，那麽蘇軾就「反其意而用之」，借助「花影」來對映「改革派」和「守舊派」的種種不堪。
這可能也是蘇軾既不容於「改革派」，也不容於「守舊派」的原因吧！
