【道德經】第五十六章，知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
「知者不言，言者不知」。知者，也可解釋為智者。感悟道藏，或者說悟了道的人，無法把自己對道的感悟準確表達出來。「道可道非常道」。修道，大多情況下是個體體驗，即使說出來，聽者也無法感同身受，甚至帶來一些誤會和曲解。
【道德經】第十五章，描述 古之善為道者給人們的印象：「豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若淩釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。」行為怪怪，難以被大眾所理解，是因為修道者為遵循道統，而對自己行為約束所致。
那麽，而今的得道者又如何自處呢。「 塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛」 。堵塞嗜欲的口徑，關閉欲念的心門；收藏智慧的鋒芒，解除世事的紛擾。做到生性恬淡，自律和善。修道者自我約束的自律行為，不能理解要與世隔絕，做獨善其身的隱士，而做外表和姿態的行為調整，調整目的是為內修提供更多方便。
「和其光，同其塵，是謂玄同」。玄同，玄之又玄，眾妙之門。感悟道體、道理、道真，需要在這一層面上做功夫。這一層面，我的智慧之光，即是眾生智慧之光，我的微塵世界，同於眾生微塵世界。大悲同體，體恤眾生之苦，行善積德，於眾生和為一體，無凡無聖。
唐末五代的時候，有一位在家修禪者叫張拙，作的一首偈子：
光明寂照遍河沙，凡聖含靈共一家。
一念不生全體現，六根才動被雲遮。
斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。
隨順世緣無掛礙，涅盤生死等空花。
這首偈子，表述的是開悟之後，要保任大悲同體，以眾生之心為心，逐漸消磨分別，度量習性。
「故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。」道體是一統的，是圓融無礙的，得道之人當得大圓滿境界。
前文講「塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛」。表面特征於眾有所不同，但其內心需做修復，滌除親、疏，利、害，貴、賤等等分別之心。以天下眾生利益為尊貴，做人行事，隨順因緣，自然表露出委曲、柔弱、和氣、恍惚、無為等，相關的道體特征。
