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001
廢止【中華通韻】案
【中華通韻】者，吾國惟一官定韻書也！承有司之威頒行以來，時人駁議萬千，詩家束之高閣，推廣三年而不能行也。學人察其於文化傳承之大害，作【廢止中華通韻案】，論其是非，以正文風。
官定韻書，乃吾國文化之重器，自隋唐以至明清，盛世國家必遞修之，以爲當世正音之準繩，功令試貼之規範，文治典冊之高標。蓋因語言文字者，文治之載體也，傳承之基石也。華夏文明五千年不絕者，韻書之功誠不可沒也。
時有【中華通韻】，名爲通韻而不明音韻之理，不合古今聲韻變遷之數，冠以中華而不知傳承大義，不顯中國文化一貫之旨。今倡廢止！
或問曰：既已不行，何必廢之？
曰：國家立韻，茲事體大，必待海晏河清，必期一貫古今，一統南北，以立文化統序，乃承千古文明。此僵死之冊，僭國韻之名，變亂綱紀，貽誤學子，卻堂皇立於廟堂之上，誠爲時人之大恥辱也。況而今日，國之文運方興，豈容斷代死韻，淆亂唱衰！故拍案而起，鳴警世之鐘，倡掃屋除弊，以祝大中華國家長盛，以正新時代人文風氣也！
今考鏡韻書淵流，本中國文化大義，辨古音音韻之數，申斷代傳承之別，以彰明該書於時代之弊，於文化之害也。
第一章
辨古音音韻之數
中華通韻，定韻之數十五而閏一，於古無征，於今無實，實不堪當國韻之名。
其或辨曰：通韻之數簡，正爲簡易之道也，與當今口吻相契，與詩騷韻數約合，何必苛之太甚？
答曰：音韻之數何來？本乎天地，應乎人文，合乎淵流。詩經諧聲之音何以簡約？切韻洪武之音何以繁復？非只數碼繁簡，皆由韻道也。
天地有道 陰陽不紊 音韻有數 千古一貫
泰古
泰古之時，人聲與猿吠無別，雖能作啊額之聲，然徒爲直喉而出，混沌元音也。其後靈光乍啟，口吻日清，方寸之地，漸有包舉宇內之勢。自是陰陽與時大作，混沌元音生唐登二部，猶太極之生兩儀，後有四象八卦之變，而分東青冬千等部，卒爲上古之十部十四音，恰合大易之數，生發之理，遂成華夏五千年不斷之雅音大本也。
先秦
泰古但爲元音，其後有緩急曲直之別，乃有陰陽入三分，如唐部陰聲有華，陽聲有唐，入聲有鐸。「豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。」此章即爲唐部入聲韻。正音十部十四音，以陰陽入推古音分韻之數，則出入於三十四韻。詩經諧聲時代，雖無專門韻書，然有經師傳承，文獻備載。後世學人以詩騷謹慎求之，以擬音反復辨之，其數皆與十部三十四韻相近，古音之數已明明如也。
魏晉
兩漢魏晉人文日盛，音韻條例日清，聲韻之數由簡而繁，一如大椿生長，根深莖勁，枝開葉散，蔚爲大觀。以三十四韻約略推之，調分平上去入，鴻細列爲四等，則此時分韻之數約爲兩百上下。
隋一統天下之時，南北亂世更叠已久，韻書蜂出，未知孰是，音韻傳承之駁雜甚矣，亟待同文正音，以暢文化交通。乃有通儒學者八人論韻，辨南北是非，古今通塞，昭明聲韻一貫之旨。法言執筆完書，正合時代之需，【切韻】由此大出，一劍封神，其數一百九十三韻。
兩宋
其後歷朝遞修增補，至宋【廣韻】乃有終定，爲兩百六韻。比之古韻，數已大繁，蓋南北正通，古今匯存，非簡單顧及一時口吻也。後平水簡韻，合爲百六，已乖切韻之旨。
明清
宋亡元亂，文化折翼，消沈待興。朱明奮起，雖始於草莽，但有文化復興之誌，禮樂衣冠終成一時風範，國際圈粉無數。惜韻書之修【洪武正韻】，非古非今，雜糅南北，後世譏爲阿世之書。明初復興文化不明所由，明末士風日敗，亦大明卒亡之文化根由也。雖如是，此韻之數仍得七十有六。
清季復古，康熙官定【音韻闡微】，又轉風向，遙接切韻平水，然其定音制切則失一貫，故事無數，待後分說。
盛世官定之韻書，以何爲數？當以大道爲數也。萬物之始，大道至簡，衍化至繁。古今一貫之旨不變，是以尊古韻之道，合經典之用，亦恰時人之音，必依體系爲之乃能得也。
中華通韻之數何來？盡棄古今一貫正音之數，惟從日常口語定韻，以隨白話寫詩之便，並韻直簡爲十五，數不過上古詩騷三十四韻之半。而今時代已至二零二四年，大千世界，命名之廣博，古今之發現，中外之交融，更繁復於所有前代。國韻之用，豈祇白話詩一途哉？試問國子讀千古經典，誦百代文章，以通韻十五之簡，可至乎？
第二章
申斷代傳承之別
其或辨曰：當世之韻書，古有平水，今有通韻，二者並列，豈不宜古宜今哉？通韻實不礙傳承也，何必廢之後快？
答曰：夫傳承者，以千年不變之文化內核，承古而立今也。今之通韻但憑口語，草草而作。或有舊韻，三百年未修，若存若亡。從今而不立今，存古而不承古，是斷代而非傳承也。
傳承重器如韻書者，列於經部，必以備載華夏五千年文字音聲之道，樹立一國文化之綱紀爲宗旨。盛世第二個百年，五特性二結合高義大張，崇文尚道之旨已明，時有此斷代之書，於文化之害，譬如大屋新梁有白蟻之穴，不掃屋除弊，難明時義於國人也，難立傳承之統序也。
通韻
雅方不辨 音韻失諧
非古非今 是謂斷代
中華通韻韻目表
是書也，其名通韻，而實爲斷代之書者，昭然也。
其一，文化由此斷絕也！
雅言十四音，乃貫穿古今音韻之綱領也。唐登二部，音出太古，造分陰陽，如父如母，孳乳十四音，如兒如女，其界分明，如人倫大經之不可亂也。
正音之韻傳千古，乃中國文化特出之高標也。誌士懷之，用舍行藏，一貫古今，淵流明矣，界線判然。故有青東一語，如青蔥，如玲瓏。方言之韻存一時，陰陽無疆限，歸韻時十四音互有淩犯，故有唐登之混、東冬之變也。
若中華通韻，雅方不辨，惟重時語，混亂大經，難免四聲不全，鴻細不論，陰陽不別，兩百韻之數損之再損。觀其十五韻，如東冬入雍，青登入英，但憑今日口語之音妄作合並，正音一貫之旨蕩然無存。又以兒化音列韻湊數，此乃民國新創，入韻多有不類，通韻亦自言此韻字僻，臨文多不用也。
其韻之病，不可盡數，說話俚歌或可施用，但何以繼經典傳文化哉？深入傳承，首當於傳承斷裂處理清也！
其二，文化由此創造也！
斷絕正音統系，自爲創作之韻，創造乎？造瘡也！
若通韻之安恩英三韻，安與煙同韻，恩與因同台，丁與登同列也。古韻本自有別，今讀亦不能韻。不合古韻，不諧今音，非古非今，誠可笑也。
遊離音韻統序之外，自爲系統，若突變滋長之細胞，小者疥也，大者瘤也，惡者癌也，宜辨癥清瘡，或汰之，或序之。若任其滋生，出離傳統，久之，文化大統則有病入膏肓之危矣。
君不見，通韻之是非比之洪武舊事，實又次之。洪武雖名爲正韻，頒行之後，禮部取士仍遵平水，終明之世不能行於天下，徒爲後世笑柄。洪武以再造中華爲己任，然文化絕非一代私造，必以歷代傳承之正學爲綱，乃能溝通古今，辨明雅方，時善生新。
【通韻】居廟堂之位，荷官修之名，棄五千年音聲之道而自爲家法，將一國之文化導向流俗，與當今中華文化復興之旨，時代發展之需背道而馳也。是故，通韻頒行三年以來，學者鄙之，時人議之，修訂者但曰：「知古倡今、雙軌並列，今不妨古，寬不礙嚴」，實則無以示正，乃以並列之策惑亂學人也。
切韻
音全義足 韻正情通
古今一貫 方爲傳承
自隋唐立韻以來，切韻以其合華夏音韻之數，變遷之道，故音全而義足，韻正而情通，乃爲歷代韻書之範。此書當中古而出，實爲中夏音韻之脊梁，故垂憲文壇千四百年而不衰，凡論音者莫不宗之以探古今。
音全義足
所謂音全者，乃涵古今音韻之脈絡，納上下方國之音聲。切韻之分韻定音，遵十部十四音之綱領，以四聲爲統，以鴻細爲衍，而得陰陽五十六韻，入聲三十二韻，聲類三十七，小韻三千八百余，爲歷代之最。古今方國之音盡在其中，歷代經典之義備載俱足。以古音三十四韻探源尋本，可溯三王典籍，詩騷之韻；以切韻兩百韻定音別義，可有精微之辨，知音之樂。學人於分合之間可上探古音，下定今音，一貫文化之道也。
韻正情通
所謂韻正者，陰陽大經不紊，本音轉音畫然，同韻以四聲相承示口耳調音之法，鄰韻以鴻細之變明聲韻通轉之理。合之於十部十四音，陰陽不亂，界分有定，如東冬談覃。衍之爲二百韻，通轉正變，鴻細井然，如陽唐庚耕。切韻序曰：「欲廣文路，自可清濁皆通，若賞知音，即需輕重有別。」蓋言明此通轉正變之道，臨文用韻，則可聲韻相諧，韻至情通也。
然切韻書雖完備，而厥法不傳，自隋至清，雖遞修紛紛，仍有平水之並，洪武之簡。百年以來，華夏滿目瘡痍，誌士仁人急於救亡圖存，著力於效歐美，學東瀛，棄五千年文化如敝履。鼎革之後，百廢待興，無暇顧及文化傳承之事。若非主席好格律，諸老通古調，今日已無平水，遑論切韻。
今國家於文化斷代百余年之後，復續傳統，人心思進，文化復興之勢勃然。正當以雅音爲則，以切韻爲範，論南北是非，古今通塞，一國聲韻之理道可貫，文化傳承之正途可明也。
結語
落筆千言，心猶未平，乃正色曰：
夫泱泱華夏文明，上下五千年，綿延不絕。其守正者，得古今一貫之旨也。中華通韻，冠一國通韻之名，既無正音之實，亦無傳承之功。一國之通韻不通，無以示正，而致華夏聲韻之道愈加晦暗，文化復興之路更爲曲折。今文化將興，務必廢之！以掃除舊弊，正本清源，明傳承之統系，立一國之正音，續華夏之文明也。
