權謀，即權衡利弊的策略。因此，權謀，為世間法的集大成者，是「術」道的集中地。
所謂權衡，即應時而變，講的是權變。所謂利弊，即權變決策的依據，因利而進，於弊而退。而策略，則為一時一事，講究的是因地制宜，是有的放矢。當策略的變化，始終與大局趨勢吻合，那麽，策略就能上升為一種戰略，也即「術」道。
因此，於權謀而言，僅就此三個要素，便可以把權謀者納入不同的謀略等級。
第一等，是看懂利弊，懂得進退，又有後招，即謀略閉環，則可得利。
第二等，是看懂利弊，能退不能進，則可得平安。
第三等，是看不懂利弊，還不知進退，則禍不遠矣。
權謀，謀什麽？無外乎權和利。而權和利，又高度捆綁，因此，形成為世間最大的相。甚至可以說，人類幾千年文明，也不過是圍繞著這個相，逐漸發生和演化的。
因此，只要是局中人，就不得不受這種「相」的侵襲。著相深者，困於局中。著相淺者，必得甘於世俗定義的平庸。而惟有超越此相者，方可成就平生。
01
無權者，不如無財。
即有財者，必得有權，否則，財就成招禍之源。一如老古話所雲，財不可外露。越是沒有能力保護自己的財產的人，越是要隱財，要低調。
而所謂的無權者，不如無財，其中隱含著兩種利弊權衡。
第一、昭示了權和財的世間法邏輯，即權力者是不容許權力外的個體，有太多的財的。
民一旦多財，則權力的能量就會相對減弱。這種邏輯，以律法的層面體現，大概始於商鞅。而個體多財的禍患，則齊國田氏竊取齊國為之最。
也就是說，沒有權勢的個體，一旦錢財多到一定程度，再加上一些套用之法，就能對權力系統形成壓力。
第二、無權有財者，要想保持有財，就必須仰仗某種權力。
也就是說，無權有財者，必須以可能的方式，進入到權力系統，獲得權力，或者建立權力同盟，才能為財建構起保護屏障。
比如呂不韋的奇貨可居，實際上可以稱作為歷史上最成功的投資。這種投資，一是基於商人地位的低下，即使有財，也感覺可以被朝不保夕。二是看清了權力和財富，最容易形成結盟的那個點，俗稱鉚釘潛力股，或者績優股加持。
在財的問題上，必須了然這兩種利弊。就像範蠡，隱退後，三次散盡家財，便是基於這種了然。他的隱退，是基於對「權」這種利器的了然，而三次首富，三次散盡家財，也不過是懂得無權者不如無財。因為，一旦財勢榮盛，那麽，「長頸鳥喙」的勾踐又該不放心了。
02
無智者，不如無權。
權力，是世間法之最大利器。因此，權力掌握在任何人手裏，都是一把利劍。只是，劍用得好不好，是傷人，還是傷己，還是護佑蒼生，則取決於執劍之人的智慧。
智慧不夠，即著相太深，則必然貪得無厭，以權謀私，變權為屠戮之劍，則最終傷人傷己。只有大智慧者，方能駕馭權力，進退自如。
因此，所謂無智者，不如無權，正是基於看清了權力的亦正亦邪，皆在於掌權之人之智慧。
如若無智之人手握大權，則會有兩種普遍的結果。
其一是隨心所欲，權力變為暴虐，一如歷朝歷代的暴君。
其二是成為他人擺布的傀儡，成為他人手中的利劍。無智而有權，權越大，禍患越大。
三國裏的呂布，驍勇善戰，冠絕一時，但是，如曹操所言：「幹凈得像個傻子。」因此，他武力值越高，手中兵馬越多，權勢越大，那麽，其被人擺布為利劍的危害值，也就越高。
因此，曹操對呂布，總是根據時局的變化，要麽絞殺，要麽主動意圖結盟。或者，可以說，曹操早就洞悉了權力的利害。正是這樣的智慧，因而曹操在各種權變中，始終能夠淩駕於權力本身。
無智者，不如無權，這一點在功高震主者身上，得到了集大成的體現。一如韓信，只可領兵打仗，不可入廟堂權謀。他在權謀上的近乎無智，因此，必然「成也蕭何，敗也蕭何。」
03
權謀，本身便是世間相。只是，但凡入得世間法，就不得不著相。因為，只有著相，才可破相。
一如利與權、智與權的利害攸關，也只有入過此相的人，才能真正懂得其執行邏輯，也即通達人性。
因此，那些在史冊上赫赫有名的權謀大家，無一不曾研讀人性，無一不曾飽受世間相之侵擾。他們之所以能夠淩駕於相，正在於他們已經勘破相之法門，從而入得自由之境。一如曹阿瞞，以亂世之法，治亂世之事，遂成梟雄。
