緣遇【道德經的生命真相】
眾所周知，本文是讀書心得與聞道感悟。
【道德經的生命真相】第五十六章：如何進入玄同妙境
自然而然
【道德經】第五十六章原文：「知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴」。
癡人論道釋義：此章講進入玄同妙境的先天虛像世界。萬法玄同，萬物玄同，生滅玄同，超越一切語言。只能用語言模擬而已。不可執著語言，以指指月，指非是月。這正是老子玄同第一意諦的隨緣顯現。
順其自然
第一段：知者不言，言者不知。道這個妙理是無法用語言描述的，是超越語言的。文字不能告訴你大道的真實境界。知者，貴行不貴言，唯有實修實證，才能自己領悟什麽是大道的真實妙境。得道的人，都是證了宇宙生命真相的人。世人rou眼看到的，都是萬物顯形的假相。【莊子】裏有一公案：太清問無窮：「你知道道嗎」？無窮答：「我不知道」。太清又問無為，無為答：「我知道」。太清糊塗了，就再去問無始：「無窮不知道與無為知道，哪個是正確的呢」？無始答：「無窮答不知道，是了解道之深道之內，無為答知道，是了解道之淺道之外。無窮是知者不言，無為是言者不知」。無始向太清開示：「道不是耳可聞、不是眼可見，不是口舌可說，只有內明心才可以覺悟。內明心具有玄照的無尚法力」。天下第一的老子看到修道成就者，都是不說一句話。迫不得已，宣說【道德經】五千文。這一句是提醒世人不要執著於【道德經】的文字，而要超越文字。【道德經】都是不言之教，是用來參悟的，不是用來說文解字的。辯論高手就是分別這個和那個，為自己的特長，脫離了大道的真實妙境。開口就錯，因為說出來的具體形像，都已經不是大道的真相實意。只有過了玄關見道的人，才會明白大道的真實面貌。這是身體力行、親自證道的境相。因為很多人沒有講過玄關，永遠不能實證到玄同大定，哪裏會知道什麽是人天一體的境遇？哪裏是光憑口舌之能就能說清楚呢？本來沒有道，強名曰道！本來沒有知，強以有知！道不行功，強一有為。道是天地之理，道是人生之炁。知者，實無所知才是真知。真知無可說。所以叫知者不言。這就是道了。言者，或說何處下手？何處采丹？何處結丹？不任天然，勉強以意念取，並不是真道。用後天意識作為的人，並不懂得道是什麽。所以叫言者不知。道是元神合抱元精而通的。元神在裏面不會說話，但無所不知。人的先天系統和後天系統的區別是，先天系統幾乎不能用語言表達。非常道和常道人的思想、思維完全不同，說了也聽不懂。後天意識重的人，根本就不聽，哪怕他現在病的要死，你告訴他真炁可以救他，他都不會相信的。死了也不信。後天意識如銅墻鐵壁一般，把他的先天與後天隔開。所謂的現代ke學，完全把人的先天大智慧系統給淹沒掉了。讓生命真相和人類覺醒變的遙不可及。絕大數的人都變成受害者。
任其自然
第二段：塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。這段話是修息的秘訣、六字真言。前兩句在第五十二章中出現過，後四句在第四章中出現過。是不是重了？錯了！其實不是。這是在強調重點的意思。塞其兌，閉其門，兌，指開口。就是由內向外的視窗，色，就是把兌的出口變的細微。閉其門，門指更大的出口。色其兌，閉其門，合起來就是身如槁木，心如死灰。這兩句是修心法要的第一關和第二關。人的感覺器官有七竅，外加前後二陰（生zhi器和肛門）共九竅。關閉一切出口，準備開啟玄覽覺照的功夫。這兩句話的順序應該是閉其門，色其兌。為了押韻，把他給顛倒了過來說。挫其銳，解其紛，挫，指虛下硬功夫，銳，妄念紛飛，欲妄強烈。銳，也有傷人的意思。強烈的欲妄還會傷人？紛，指微波蕩漾，細微的念頭。修道之事要達到心如如不動的無尚妙境，必須修到無念無心，與外界的紛擾自然切斷，方可獲得內心的清靜。真正的修道之事，坐若山，行若輪，時時不放內固以色其兌（口說話漏炁），外固以閉其門（眼看東西，耳聞聲音），內外真固，不露鋒芒。不知不識，抱本返原，隨其自然，內外柔和。沒有了後天意識紛擾，所以叫解其紛。和其光，同其塵，是謂玄同。為什麽要用光和塵為喻？因為光和塵都是無障礙的。你看太陽光照進門縫，就發現光線中有無數塵埃在飛舞，塵埃不礙塵埃，塵埃不礙於光線，光線不礙於光線，光與光同，塵與塵同，光與塵同，這就是玄同的極妙法相。要證得玄同無尚妙境，必須先修前四步：色其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，是修法；和其光，同其塵，是正果；世人心中有誤，有誤就有滯礙。證道是獨自所證，他人不能傳達，不能替代；即使父親也不能傳給兒子；臣相不能送給君王。什麽叫玄同？從後天的（識神）狀態轉換先天（元神）的狀態，也叫從此岸到彼岸。玄，就是此岸到彼岸之間的橋梁。沒有橋梁就是無法從後天轉入先天。有橋梁就可以隨時隨地的從後天轉入到先天。世人肉眼中的此岸和彼岸是斷的，無法跨越天塹。修道人天眼（妙心中）此岸和彼岸是通的。通道唯一，沒有任何的障礙。玄通和玄同有著非常緊密的關系。玄同才能玄通，不玄同就不能玄通，玄同是體，玄通是用，玄同和玄通體用是一體的。萬物的無差別性是因為道生萬物。同一個大道母親所生，血脈相同，子女雖然無數無量，但母親只有一個。看見眾多兒子，但證悟者心中只有唯一母親。兒子是顯現之相，母親是未顯之相。肉眼看見的都是顯現之相。天眼（妙心）玄照的都是未顯之相。未顯之相才是宇宙大道的真相。無相之相才是真正的大相。
自然風光
第三段：故不可得而親，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。這是著名的「六不可得」。親疏是世人的第一關切，這是要破的第一重障礙；厲害是世人第二關切，這是要破的第二重障礙；貴賤是世人的第三關切，是要破的第三重障礙。前面都是心中修證，無切膚之痛，破六不可得，有切膚之痛。假修道的人，最難的不是心中修證，而是切身利益。一旦在自己身上動真格的，那就斷然不肯。切膚之痛是最考驗修行的。六不可得只是舉例，實際是一切皆不可得。只有修證到究竟的不可得，才是真正的圓滿得道。聖人證得了玄同得一的玄妙境界，消如萬法的差別性，心超萬法，萬法所不能系，故不可得而親。聖人雖證得心超萬法，但又不離萬法。精誠所至，金石為開。世人莫不長仰而歸流，故不可得而疏。聖人淡然無欲，清靜自守，無念無心，以至美由至樂，世人豈可以利誘之？聚而成體，散而成炁，成雲架炁而養陰陽。入水不濕，入火不焚，妙出死地，世人豈可以刀斧害之？聖人修道之真，不與塵世混跡，視金錢、名利如糞土，避之唯恐不及，故不可得而貴。世人披鶴懷玉，遊戲人間，三十二應行教化之業，遠離三界而莊嚴三界，故不可得而賤。世人每每都在親疏、厲害、貴賤之中，刀口舔蜜，不知危在旦夕，聖人哀之。世人是自己拋棄自己。聖人對世人的自我拋棄深感悲哀。聖人對世人身隱世間六世而深感悲憫。因同體固，故宣說玄同德一的證法，以救拔與萬民於水火之中。萬法玄同，親疏、厲害、貴賤六世必消融於無形。玄同法力不可思議。世人敬仰並得到這樣的方法。所以說，故為天下貴。許多人入了道後，很容易動後天意識。親疏、厲害、貴賤，都是後天意識的產物。人心是修道的最大障礙。入道後，對人心放松警惕，隨時就會讓你離道失德。德一能量在體內運作，渾身酥軟，如癡如醉，如沐浴春風，很容易讓人覺得過癮銷魂，沈溺享受之快感，這又是後天人性的習性。這個習性不改，得了道還會失去。舒服就舒服，把舒服看得很淡，自然如此，根本不多想。入道的人是向內求。閉目冥心，回光朗照，攝神以歸，受物以虛，返觀內照，時時都停留在內在能量的變化上，無暇顧及外面的事，除非他從境界裏走出來。自然之道，內外交感互動，你來什麽，我都於心無求，像湖水一樣，只映物而不攬物，不會憑白無故的多事。有道的老師，你問什麽，他答什麽。你不問他，他不會說。因為當下的問答，就是當下的陰陽互動之道。
【道德經的生命真相】
