【韓非子】是中國戰國時期著名法家代表人物南韓公子韓非的著作，現在有的人，一看到法家，就想到什麽愚民亂七八糟之類的東西，然後怒斥法家思想是法西斯，難而事實上真的是這樣嗎？最近，我看完了【韓非子】，發現事實完全不是某些人說的那樣，那麽韓非子的思想究竟是怎樣的呢？
第一，講究君臣有別，主幼有序，君主不能過於寵愛自己的臣子，以免讓他得到更大的權利而威脅王權，君主不能擾亂主幼之序，以免造成國家混亂：
愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位；主妾無等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣聞千乘之君無備，必有百乘之臣在其側，以徙其民而傾其國；萬乘之君無備，必有千乘之家在其側，以徙其威而傾其國。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故諸侯之博大，天子之害也；群臣之太富，君主之敗也。將相之管主而隆家，此君人者所外也。萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。此四美者，不求諸外，不請於人，議之而得之矣。故曰：人主不能用其富，則終於外也。此君人者之所識也。（【韓非子·愛臣】）
第二，反對慕古，認為事情是向前發展的，不能老是拿過去的經驗來套在今天的時代上：
上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。今有構木鉆燧於夏後氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆於殷、周之世者，必為湯、武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道於當今之世者，必為新聖笑矣。是以聖人不期修古，不法常可，論世之事，因為之備。宋有人耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也。（【韓非子·五蠹】）
第三，讓專業的人去幹專業的事，反對職務之間相互幹涉：
問者曰：「主用申子之術，而官行商君之法，可乎？」
對曰：「申子未盡於術，商君未盡於法也。申子言：‘治不逾官，雖知弗言’。治不逾官，謂之守職也可；知而弗言，是不謂過也。人主以一國目視，故視莫明焉；以一國耳聽，故聽莫聰焉。今知而弗言，則人主尚安假借矣？商君之法曰：‘斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級，欲為官者為百石之官。'官爵之遷與斬首之功相稱也。今有法曰：‘斬首者令為醫、匠。'則屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而醫者齊藥也，而以斬首之功為之，則不當其能。今治官者，智能也；今斬首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治者智能之官，是以斬首之功為醫、匠也。故曰：二子之於法術，皆未盡善也。」（【韓非子·定法】）
第四，事情應該在有苗頭的時候就處理好，講究防微杜漸，反對拖拉，以免小災釀成大禍：
有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：「天下之難事必作於易，天下之大事必作於細。」是以欲制物者於其細也。故曰：「圖難於其易也，為大於其細也。」千丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也塗其隙，是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：「君有疾在腠理，不治將恐深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出。桓侯曰：「醫之好治不病以為功。」居十日，扁鵲復見曰：「君之病在肌膚，不治將益深。」桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：「君之病在腸胃，不治將益深。」桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：「病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。」居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理。此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰：「聖人蚤從事焉。」（【韓非子·喻老】）
第五，獎賞和懲罰都要以法律進行，反對無功的獎賞和亂刑：
一、因情
凡治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道具矣。君執柄以處勢，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。廢置無度則權瀆，賞罰下共則威分。是以明主不懷愛而聽，不留說而計。故聽言不參，則權分乎奸；智力不用，則君窮乎臣。故明主之行制也天，其用人也鬼。天則不非，鬼則不困。勢行教嚴，逆而不違，毀譽一行而不議。故賞賢罰暴，譽善之至者也；賞暴罰賢，舉惡之至者也：是謂賞同罰異。賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。然後一行其法，禁誅於私家，不害功罪。賞罰必知之，知之，道盡矣。（【韓非子·八經】）
第六，講究君臣之間的團結協作，分工稱職，反對所謂的一賢而治這種不切實際的思想：
二、主道
力不敵眾，智不盡物。與其用一人，不如用一國，故智力敵而群物勝。揣中則私勞，不中則任過。下君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智。是以事至而結智，一聽而公會。聽不一則後悖於前，後悖於前則愚智不分；不公會則猶豫而不斷，不斷則事留。自取一，則毋道墮壑之累。故使之諷，諷定而怒。是以言陳之曰，必有策籍。結智者事發而驗，結能者功見而謀成敗。成敗有征，賞罰隨之。事成則君收其功，規敗則臣任其罪。君人者合符猶不親，而況於力乎？事智猶不親，而況於懸乎？故非用人也不取同，同則君怒。使人相用則君神，則下盡。下盡下，則臣上不因君，而主道畢矣。（【韓非子·八經】）
第七，反對無用虛偽的道德，講究實際性的國家政治利益：
為人主者，誠明於臣之所言，則雖弋馳騁，撞鐘舞女，國猶且存也；不明臣之所言，雖節儉勤勞，布衣惡食，國猶自亡也。趙之先君敬侯，不修德行，而好縱欲，適身體之所安，耳目之所樂，冬日弋，夏浮淫，為長夜，數日不廢禦觴，不能飲者以筒灌其口，進退不肅、應對不恭者斬於前。故居處飲食如此其不節也。制刑殺戮如此其無度也，然敬侯享國數十年，兵不頓於敵國，地不虧於四鄰，內無君臣百官之亂，外無諸侯鄰國之患，明於所以任臣也。燕君子噲，邵公之後也，地方數千裏，持戟數十萬，不安子女之樂，不聽鐘石之聲，內不堙汙池台榭，外不弋田獵，又親操耒耨以修畎畝。子噲之苦身以憂民如此其甚也，雖古之所謂聖王明君者，其勤身而憂世不甚於此矣。然而子噲身死國亡，奪於子之，而天下笑之。此其何故也？不明乎所以任臣也。（【韓非子·說疑】）
第八，用人要講究實際效用，反對屍位素餐，誇誇其談，明哲保身：
徐渠問田鳩曰：「臣聞智士不襲下而遇君，聖人不見功而接上。令陽城義渠，明將也，而措於毛伯；公孫亶回，聖相也，而關於州部，何哉？」田鳩曰：「此無他故異物，主有度、上有術之故也。且足下獨不聞楚將宋觚而失其政，魏相馮離而亡其國？二君者驅於聲詞，眩乎辯說，不試於毛伯，不關乎州部，故有失政亡國之患。由是觀之，夫無毛伯之試，州部之關，豈明主之備哉！」
堂谿公謂韓子曰：「臣聞服禮辭讓，全之術也；修行退智，遂之道也。今先生立法術，設度數，臣竊以為危於身而殆於軀。何以效之？所聞先生術曰：‘楚不用吳起而削亂，秦行商君而富強。二子之言已當矣，然而吳起支解而商君車裂者，不逢世遇主之患也。'逢遇不可必也，患禍不可斥也。夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，竊為先生無取焉。」韓子曰：「明先生之言矣。夫治天下之柄，齊民萌之度，甚未易處也。然所以廢先王之教，而行賤臣之所取者，竅以為立法術，設度數，所以利民萌便眾庶之道也。故不憚亂主暗上之患禍，而必思以齊民萌之資利者，仁智之行也。憚亂主暗上之患禍，而避乎死亡之害，知明而不見民萌之資夫科身者，貪鄙之為也。臣不忍向貪鄙之為，不敢傷仁智之行。先王有幸臣之意，然有大傷臣之實。（【韓非子·說田】）
第九，講究法不容情，反對以情亂法：
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先生以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功，工文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：「殺之！」以為直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：「吾有老父，身死莫之養也。」仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。（【韓非子·五蠹】）
第十，反對空談，重視生產：
今人主之於言也，說其辯而不求其當焉；其用於行也，美其聲而不責其功。是以天下之眾，其談言者務為辨而不周於用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂；行身者競於為高而不合於功，故智士退處巖穴，歸祿不受，而兵不免於弱，政不免於亂，此其故何也？民之所譽，上之所禮，亂國之術也。今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國貧，言耕者眾，執耒者寡也；境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。故明主用其力，不聽其言；賞其功，伐禁無用。故民盡死力以從其上。夫耕之用力也勞，而民為之者，曰：可得以富也。戰之事也危，而民為之者，曰：可得以貴也。今修文學，習言談，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？是以百人事智而一人用力。事智者眾，則法敗；用力者寡，則國貧：此世之所以亂也。（【韓非子·五蠹】）
第十一，法律面前人人（除君主外）平等，反對私情：
故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比。故繩直而枉木斷，準夷而高科削，權衡縣而重益輕，鬥石設而多益少。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不辟大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。厲官威名，退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易賤；法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強而守要，故先王貴之而傳之。人主釋法用私，則上下不別矣。（【韓非子·有度】）
第十二，講究嚴刑峻法，以刑止刑：
重刑少賞，上愛民，民死賞；多賞輕刑，上不愛民，民不死賞。利出一空者，其國無敵；利出二空者，其兵半用；利出十空者，民不守。重刑明民，大制使人，則上利。行刑，重其輕者，輕者不至，重者不來，此謂以刑去刑。罪重而刑輕。刑輕則事生，此謂以刑致刑，其國必削。（【韓非子·飭令】）
第十三，獎勵耕戰，反對儒墨俠：
是故亂國之俗：其學者，則稱先王之道以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言談者，為設詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患禦者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。（【韓非子·五蠹】）
以上就是我對【韓非子】的思想的簡單總結，其實還有許多思想我還沒有表述出來，比如反對修仙長生，反對迷信占蔔等，如果大家有興趣，大家最好去看原著。
從中可以看出韓非子的思想有著非常濃重的儒道兩家的味道，畢竟韓非子本人是儒家大師荀子的學生，還有他本人就非常喜歡研究【老子】。
【韓非子】的思想大部份是有益的，也有保守的，比如講究重刑和反對儒墨俠，這是他的歷史局限性，不能強人所難，重刑是三代以來就有的思想：
象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！（【尚書·堯典】）
王曰：「籲！來，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？兩造具備，師聽五辭。五辭簡孚，正於五刑。五刑不簡，天於五罰；五罰不服，正於五過。五過之疵：惟官，惟反，惟內，惟貨，惟來。其罪惟均，其審克之！（【尚書·呂刑】）
【韓非子】唯一值得批評的思想就是他反對儒墨俠，認為要依靠君主的力量來完全禁止他們，但是出發點是為了反對空談，重試生產，反對私鬥，倡導公戰。
【韓非子】是典型的大一統的帝制思想，而說【韓非子】是法西斯那就是真的是冤枉了他，是以今朝的劍去斬前朝的官，其實有很多人喜歡給諸子百家戴上那種主義，這種主義，這個派別，那個派別什麽亂七八糟的思想，全然不顧他們的思想到底是什麽，如果諸子復生，看到這樣的言論，估計也會貽笑大方。
現在的有些人，整天把所謂的恢復傳統文化掛在嘴邊，痛罵共和國淪陷傳統文化，查爾究之，四書五經，一經不讀，諸子百家，一子不識，二十五史，一史不讀，唐詩宋詞，床前明月，仁義禮智信，一德不具，那麽他們想要的傳統文化究竟是什麽呢？
我在小說中看到了這樣一個故事，說是在明朝期間，一位戰士在抗倭戰爭犧牲了，他的妻子聽說後，悲痛欲絕，說要追隨而去，結果她的夫家聽說後，非但不勸止，反而張燈結彩，敲鑼打鼓，四處宣傳，等到這位未亡人要自縊的那一天，那是身著盛裝，手捧鮮花，然後一步步的走上設定在丈夫墳墓前的精心打扮的吊架之上，然後自縊身亡，而周圍的親戚們就這麽看著，那位未亡人死後非但不傷心，反而拍手叫好，鞭炮齊鳴，然後當地官員上奏朝廷，朝廷大為感動，賜下貞潔牌坊，一鄉具榮。
大家說說看，這樣的傳統文化好不好？我們要不要恢復？而這就是某些人心心念念的要恢復的傳統文化。
網上的有些人，喜歡搞什麽秦制周制之爭，什麽郭胡之爭等等，其實都是掛羊頭賣狗肉而已，他們哪知道什麽秦制周制，什麽郭胡，你讓他們把秦國歷史、三代歷史講得頭頭是道來，把郭胡二位先生的思想講得井井有條來，你覺得他們講得出來嗎？只會扯什麽小共同體，大共同體，湖人隊，潤人隊什麽這樣亂七八糟的東西。
所以，請大家不要去理會上述什麽胡說八道的鍵政語術和命題，這些就是【韓非子】所說的「以文亂法」，他們的下一步就是要「以武犯禁」，這些就是【韓非子】所說的蠹蟲。
