2·6 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
【譯】孟武伯問如何是孝。孔子說：「（使）父母親只擔心子女的疾病。」
這章依然在說如何是「孝」，但有不同解讀。
中國書店出版的【四書五經】中的譯文則是：孟武伯向孔子請教什麽是孝。孔子說：「作為兒女要特別為父母的疾病而操心。」很顯然，這樣轉譯是指子女非常關心和擔憂父母生病，正如【淮南子·說林】：「憂父母之疾者子，治之者醫。」
而中國青年出版社出版的鮑鵬山先生【〈論語〉導讀】，其譯文則是：孟武伯問孔子什麽是孝。孔子說：「父母只擔憂他是否生病。」鮑先生認為，在種種解讀中，馬融的解釋最合文法。馬融說這句話的意思是：「言孝子不妄為非，唯疾病然後使父母憂。」
本人以為，正確把握這句話的含義，應當從「孝」字入手。「孝」的意思，有三個方面：孝順；居喪的禮俗；喪服。從上一章孔子的答語可以探知，孝順是指晚輩對長輩的那種不違背禮制的事奉乃至安葬、祭祀等行為。在本章，孟武伯向孔子請教如何是孝，孔子答語中討論的主體應是晚輩——兒女，兒女的行為活動是討論的重點內容，兒女行為作用的物件才是父母，「（使）父母親只擔心子女的疾病。」這樣回答更符合語言問答的邏輯習慣，否則就是所答非所問。
孔子回答說孝道很簡單，你只要想到當你病的時候，你的父母那種著急的程度，你就懂得孝了。由此可見，所謂孝是作為子女的個體對父母愛心的回報，你只要記得自己出了事情，父母那麽著急，而以同樣的心情對父母，就是孝。將此章編入【論語·為政】，是企圖將此種心情引入為政，要求當政者知道民間疾苦，父母官要有做父母的樣子，如父母了解子女一樣，先天下之憂而憂，以孝親愛老的心情回報天下百姓，以事奉父母的心情愛護天下蒼生。
基於此，本人認為，鮑鵬山先生的轉譯和導讀似更通俗易懂、令人信服：
一個人，求學時好好學習；工作後努力工作；為人誠實，愛國愛家——在凡此所有事情上不讓父母操心煩惱，不就是孝子麽！而父母對子女學習、工作、為人都不需要操心，只擔心他生病時，父母不是最得安慰麽！那些不好好學習、不好好工作，尋釁鬧事，動輒犯法犯規，讓父母為他擔驚受怕、憂愁未來的人，不是最大的逆子麽！——走正道，正事，做正派人，就是孝。
2·7 子遊問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎?」
【譯】子遊問如何是孝。孔子說：「今天所說的孝子，只講能夠養活父母而已。其實，就連犬馬都能夠得到飼養。若對父母不尊敬，那供養父母與飼養犬馬有什麽區別呢?」
子遊是孔子的弟子，姓言，名偃，字子遊，少孔子四十五歲。作為弟子，他向孔子問孝順父母的道理，孔子講解很直白。他說現在的人不懂孝，以為只要能夠養活父母，有飯給他們吃，就是盡孝了。其實，就連犬馬也能得到飼養，飼養一只狗、一匹馬，也要給它吃飽。如果對供養父母不心懷尊敬，那供養父母與飼養犬馬又有什麽區別呢?所以，光是養而沒有愛的心情，就不是真孝；孝不是形式，與養狗養馬天差地別。
「敬」，是指人子對父母的尊敬、敬愛。它淵源自遠古祭祖敬神的畏懼、尊敬、崇拜的感情，而不只是某種儀式及外在姿態、行為的規定。「敬」雖然是感情，卻清晰地融有社會理性在內。孝首先必須是一種心理情感的培養和展現，只有心中有敬，才能賦予供養父母的行為以「孝」的意義。這就是所謂的人性。
2·8 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?」
【譯】子夏問如何是孝。孔子說：「兒子侍奉父母經常保持和顏悅色是很難的。有事時，年輕人效勞服務；有酒飯，讓年長的先吃，這難道就是孝嗎?」
先來掃清文字障礙。①「色難」，是指兒子侍奉父母時面容愉悅，是內心真情的自然流露，不能有絲毫不耐煩的表現，這是很難的。色：臉色。②「弟子」，是指晚輩、子女。③「先生」，是指長輩或年長者，這裏是指父母。饌：吃、喝。④「曾是」，曾：副詞，竟然、難道，是：代詞，此、這個。
這章和上一章【論語·為政（2·7）】都是在強調孝首先是一種心理情感的培養和展現。「色難」，就是「心難」，所謂相由心生是也，和悅的臉色出自溫柔的內心，正如【禮記·祭義篇】所說，「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。」在禮節或者一般社會規範的約束下，人們在外在行為上，有事服其勞，有酒食先生饌，大體都還能夠做到。如果出自內心情感驅動，而做出上述行為，則必然和顏悅色，面帶欣悅；而如果僅僅是受制於外在規範，或對禮節的被動服從，而不是出於自己內心的真誠情感，自然在臉色上就不大自然與愉悅。
孔子討論孝道，上一章講「不敬」何以為孝，「敬」是內心的活動，是內隱的態度；而本章講「色難」，「色」是內心情感的外化，是外顯的態度。為什麽將這兩章收入【為政】篇呢，南懷瑾先生認為：「這就包括了君道、臣道。一種是做人長官，領導人的；一種是做人部下，配合別人的。所以我們談為政之道，也是‘色難’，也是‘不敬’，何以別乎?」（參見【論語別裁】）和顏悅色、內心尊敬（重），這是從政的修養與態度。一個為政之人，你說你對部下是最愛護的，可是你動輒對部下破口大罵，把不知在什麽地方受的氣都發泄在部下的身上。殊不知，一場沖天大火之後，遺失的是他人對你修養、為人、人品的極大懷疑，你踐踏了他人的尊嚴，遺失的卻是你自己的臉面。更糟糕的是，激動過後、冷靜下來，不是洗心革面、痛改前非、重新做人，而是以自身所處地位的優勢，繼續沾沾自喜、自以為是、依然故我。在現實生活中，這樣的為政者，離孔子講的修身克己又有多麽遙遠?！請千萬牢記偉人教誨，「我們都是來自五湖四海，為了一個共同的革命目標，走到一起來了。」「我們的幹部要關心每一個戰士，一切革命隊伍的人都要互相關心，互相愛護，互相幫助。」（毛澤東【為人民服務】）作為部下，要尊重自己的所有領導，作為領導，更應愛護自己的所有部下。和諧的工作格局需要每一位領導和被領導者共同努力。
讓我們還是回到文本自身吧，為人子女，孝順必須出自作為人的自然本真的情感，這樣才更能為父母所感受、所欣喜。您說呢?
2·9 子曰：「吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
【譯】孔子說：「我整天給顏回講學，他毫無不同意見，像個笨蛋。可是回去以後觀察他獨自的所作所為，發現他對我所講授的知識也能夠充分發揮。可見，顏回也並不愚笨呀！」
先解釋幾個關鍵詞；①回：姓顏，名回，字子淵。魯國人，是孔子最喜愛、最器重的學生。②不違：不違背孔子講的話，不向孔子提出不同意見。③退而省其私：孔子離開顏回後觀察顏回獨自（私下）的行為。省：觀察。私：私下、獨自。④發：發揮。
眾所周知，顏回是孔子最得意的門生，無論在道德或學問上，都是孔門首屈一指的人物，所以孔子經常提到顏回。本章中，孔子說，我和顏回談話，有時談了一整天，他從來沒有反對過我的意見，也沒有提出什麽疑問，看起來笨笨的，但當他離開我而單獨生活，不在我面前時，做人做事都會認真檢討自己，結果不但是懂了我的意思，還能更進一步發揮我的意思，由此看來顏回並不笨。
很明顯地，此章是講顏回的個人修養。而將其編入【論語·為政】，意在從顏回「不違」，只聽不問，學會傾聽，善於接受的謙虛態度，到「退而省其私，亦足以發」，具有舉一反三、「聞一知十」、獨自發揮的個人才幹，強調接受、服從且有所發揮的修養和才幹，對於為政之人素質提升的重要作用。顏回無疑是孔子心目中最好的樣本。
放眼天下，只有那些藏起個人主張而善於傾聽他人意見並且能夠有所發揮的人，才是真正具有大智慧的人。您以為呢?
