「無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。」
「昨夜西風雕碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。」
這耳熟能詳的千古名句，皆是出自北宋宰相詞人這。
晏殊（991年－1055年），字同叔，撫州路臨川人（今江西南昌進賢）。北宋著名文學家、政治家。
晏殊是神童，5歲能作詩，14歲初賜同進士出身入仕。為官50多年，才重德高，51歲時官至宰相。
晏殊一生唯賢是舉，「門前桃李重歐蘇，堂上葭莩推富範。」範仲淹、王安石等均出自其門下，韓琦、富弼、歐陽修等皆經他栽培、薦引。
他還開創大辦教育之先河，使五代以來荒廢了的教育事業得以發展。
歐陽修贊曰：「自五代以來，天下學廢，興自公始」
。
晏殊名字出自【易經•系辭】：
「天下同歸而殊途，一致而百慮。」
其擅長易學，經常為宋仁宗講讀【易經】。
65歲病逝時，宋仁宗親臨喪事，罷朝二天，死後贈司空兼侍中。歐陽修為其寫挽辭：
「富貴優遊五十年，始終明哲保身全。一時聞望朝廷重，余事文章海外傳。」
「入仕遂登館閣，掌書命，以文章為天下所宗。由王官宮臣，卒登宰相。凡所以輔道聖德，憂勤國家，有舊有勞，自始至卒，五十余年。」
——【宋史·晏殊傳】
晚年，晏殊把自己的為官處世之道做了一番總結，留下【解厄鑒】。此書分八卷，分別是藏鋒卷一、隱智卷二、戒欲卷三、省身卷四、求實卷五、慎言卷六、節情卷七、向善卷八。
內容摘自「諸子學」
晏殊【解厄鑒】
原文及譯文
卷一、藏鋒
厄者，人之本也。鋒者，厄之厲也。厄欲減，才莫顯。上求賢，畢其功而誌易。下求榮，成其事而意滿。不知戒惕，上下難容也。仁者不逐其名，仁貴焉。明者不戀其位，明棄焉。勇者不爭其鋒，勇斂焉。生之惟艱，何足道哉？
不以困為困，不以厄為厄，方不為厄所困。善隱藏鋒芒者，趨利避害，解厄脫困。大智若愚，大巧若拙；虎行似病，鷹立似睡，乃處世至境。
誌向遠大的人，謙遜是常態。人可無名，不可無仁無德。放棄比索取更需智慧。內斂藏鋒者，永處於上風。
吐露鋒芒，是招致困厄的一大原因。鋒芒畢露的人，往往不易相處，處處樹敵。愛顯山露水的人，最容易遭到小人的暗算，畢竟人多少是有點善妒的。
與人為善，不光是做事，更是一種心態。善，是善良，也是和善。對上級謙恭是本分，對平輩謙遜是和善，向下級謙遜是高貴，向所有人謙遜是安全。
【道德經】說：「持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。」其實說的就是不懂得藏鋒之人，會容易傷害到別人。
比如三國時期的楊修，就是因為鋒芒太過，最後殉命。中國文化中，真正的智者，都是懂得內斂的人。
卷二、隱智
用智者利，弄智者弊。暗用無敵，彰顯無功。不為己謀，君子之智也。莫使己虧，小人之奸也。不怨智寡，忠義失焉。上惟忠，能次之。下為實，術次之。不明其心，厄之難止。愚者言智，愚也。智者言智，禍也。
智謀可以消減困厄，卻不能根除困厄。
上智不為人知，方可出奇制勝。自私者常處困厄之境。實在的好處是對一個人價值的肯定。不洞察世情與人情，勢必阻礙叢生，困厄不斷。禍患不因無智而生，常常因智而起。
大智若愚，真正智慧的人，是不會輕易顯山露水的。古人言：
響水不開，開水不響
。寓指真正有才學的人是不會輕易表現自己的，越是那種賣弄才學本領的人，越是腹中空空，空有一副架子罷了。
喜歡賣弄智謀的人往往是自卑的，越是自卑的人，越愛裝腔作勢，因為沒有足夠的底氣。耍小聰明的人，也永遠搬不上大台面，取得不了大成功。
學會低調，學會隱忍，成功的人，往往是會隱藏的人。
卷三、戒欲
欲大無根，心寬無恨。好之莫極，強之有咎。君子修身，避禍也。小人無忌，授首也。一念之失，死生之別也。治貪以嚴，莫以寬。懲淫以辱，莫以隱。伐惡以盡，莫以慈。制欲求於德，務求於誡。悟者暢達，迷者困矣。
貪欲之根，禍患之源。
君子能審時度勢，不讓欲望左右，所以能夠消災解厄。
不遵從自然法則，任私欲膨脹，淪陷便不遠了。智者從不小看一念：一念之失，生死之別。貪欲無窮的特性，使困厄永伴。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
【道德經】有言：
「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。」
貪求寶物而不知滿足，時間久了就會使人行為乖戾而舉動失常。人人皆有所求之物，合理範圍內的叫理想，一旦過了度，便成了欲望。可理想一旦變成欲望，便一發不可收拾。
卷四、省身
自知者弗窘也，識世者無求也。人有異，命不同焉。物有別，哀相近焉。待己如人，大計不失。智不及事，非察莫中。人心多易，非思難度。俗不堪親，非禮無存。憂身者無邪，正而久焉。憂心者無疚，寧而吉焉。
有自知之明者，常處困厄之外。學會取舍，是解厄之學。
人之差距可以透過省身來彌補。律己嚴，待人寬，乃避禍的處世之道。慎重行事，遵循正道，可以長久。省身可使弱者變強。
【論語】言：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？反省並不只是做錯之後的悔過，更多的應該在每天做事之前的預防。
懂得自我反省的人，往往更能認清自我和現實，懂得如何面對生活的窘境和抉擇。經常問問自己，替別人做事的時候，有沒有盡心盡力。
卷五、求實
致遠者實，近利者虛。眾趨者慎，己悅者進。不拘於書，則不失於本。不求於全，則不損於實。人無賤者，惟自棄也。大智無詐，順乎天也。小智無德，背乎情也。識察勿憂，憂弗學也。苦勞而少獲，非實之過也。閑逸而多得，乃實之旨焉。
務實保長遠，虛名易潰失。
堅持與求實是成功者的共同特點。金科玉律只存於書本中，不存於實踐中。
貪近者愚，求遠者智。
求實不僅是一種態度，也是避禍的根本。求實不是求取圓滿，而是盡量減少缺憾。智者順天行事，故遠離禍患。聰明往往致禍，智慧卻使禍患遠離。
浮華萬千，過眼煙雲，追求本質的人，方能守住本心。眼見為實，耳聽為虛，很多時候，眼見未必為實，能否看清事物的本質，還是要看你是否有一顆求實之心。
卷六、慎言
言之禍，無論優劣也。語之弊，由人取舍也。君子不道虛言，實則逆耳。小人不表真心，偽則障目。見言見誌，其行亦斷也。貴者宜謙不宜傲。卑者宜恭不宜放。人無信，則言勿聽。不知機而無泄，大安也。不避親而密疏，大患也。
言多禍藏，沈默勝金。一言可興邦，亦可亡身。慎言者智。
【論語】曰：「亂之所生也，則言語以為階」，所有的問題，幾乎都是因為說話不謹慎才導致的。所以，說話一定要慎重負責
。
「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
古代的君子從不輕易地發言表態，他們以說了而做不到為可恥。
孔子告誡弟子為官之道：
「多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
做之前要多聽多看，有疑慮拿不準的地方要保留起來，拿得準的部份則要慎重地說出來和做下去，這樣才能減少錯誤和後悔，這就是為官之道。
「夫人不言，言必有中」
，他欣賞那些對事不輕易發表意見，但不說則已，一開口必定切中要害的人。
卷七、節情
知書而後忘情焉，抑性而後正身焉。縱親見私，不容也。縱友見拙，不智也。縱憐見稚，不厚也。天怒成災，人怒成害。君子戒悲，小人戒憂。不舍之情，羈身也。幸不恃色，榮定其品也。義不恃媚，信定其諧也。
先駕馭情感，再駕馭人生。放縱情感，如縱禍患。
友情貴在真誠，縱友則見拙，不智也。懲惡揚善缺一不可，交替互用方可應變制勝。
天怒成災，人怒成害。君子戒悲，小人戒憂。做大事就要割舍情感，否則為情所絆，事情就不會順利。
【論語】中說：發乎情，止乎禮。有所愛，有所惡，是每個人的正常情感，但是不能為這些情感所左右。己所不欲，勿施於人。
發乎情，每個人都有對美的追求，追求美好的事物，追求美好的人，追求美好的生活。因為內心溫暖，所以有所熱愛。
止乎禮，不是美的就要占有，默默欣賞也是一種享受。內心的情感要學會克制，不是所有的情感都是正確的。可以愛，但不能溺愛；可以追求，但不能過分占有。
卷八、向善
吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。言善未必善，觀其行也。言惡未必惡，審其心也。名勿信，實勿怠。君子亦怨，不誤其事。小人亦友，不輟其爭。利可求，道可守。惡惑愚不惑智也。善貴誠不貴法也。
吉有其因，福有其源。向善戒惡，行事之要。
識人當觀其行，見其細。大善者，不計毀譽，不圖善名，方成大事。與小人結交，困厄近矣。取利棄道，禍患不遠。善良重在真誠，不在於方法。利益可以求取，道義必須堅持。
「願無伐善，無施勞。」
開心每一次的善舉，但是不要過分宣揚。伐，是自誇，你的善行義舉，勞苦功高，自會深得人心，無需過分宣揚；伐也有攻伐之意，招人妒忌，惹來是非。
公道自在人心，向善的人自會受到公正對待。善良是一種習慣，是一種態度，是生活的一種選擇。
人需要信仰，因為有了信仰，才會擁有方向，才會在抉擇的時候不至身陷困頓，而向善就是一種信仰，是人生的方向。
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